..續本經文上一頁成聞說經深解下第叁信受。行深有四初須菩提不聞。二余人能信。叁善吉聞易四余人聞難深解。悲泣者嗟我晚悟兼悲未聞。愍念一切衆生不知此法故悲。聞此法喜故悲深嗟小乘。嗚呼自責故悲。不善觀空名得慧眼。故爾前雖聞未聞如此降伏應住也。若複有人得聞下第二余人能信。實相者即是非相。若有少相即非實相。故以無相爲實相。如來說此而人能信。豈非第一希有。而言生實相者此是無生生也。大品雲。色不生故般若波羅蜜生。若解色無生即是無生觀智起故般若生也。我今得聞下第叁善吉信易。遇佛道成證聖方信何難。生值佛世親得解悟。解故信之易也。若當來世下第四余人信難。生不值佛而能信如是無相之法斯豈不難。就文更爲四。初明信者希有末法時信最可稱美。二何以故下釋信者由無我相能信此經。若才有少許我人等相即不信也。叁所以者何下釋無相意。我相即是非相無片許相可得故。其能不顛倒我人等從本以來無一相可得故。其體本來無相即爲希有此是反釋。四何以故離一切相即名諸佛。相盡解極即是爲佛。能離有無畢竟常住。前雲若見諸相非相即見如來。佛告下第四如來述成。若善吉自言容可不定。言無我人即是佛者佛今印定如汝所說。是故非虛一往怛愕名驚。心膽怯弱名怖深惡前事名畏。又驚是始行怖是二乘畏是外道。亦初聞經不驚次思義不怖後修行不畏。第一即般若諸度中最爲第一。六從後數亦是第一。忍辱下第叁明般若功用無所有。然諸法不出體名用。今皆無所有。文更爲叁。初力用無所有二能如是解仰參佛慧叁明福多。就初中複五。一體無所有二功用叁勸誡四引證五舉譬。第一體者安耐名忍加毀爲辱。既無我人誰加誰忍。故非忍爲忍忍爲非忍爲般若體也。何以故下第二明般若用。以非忍爲忍有大力用。初一世忍次多世忍。一歌利此雲惡生。王何故忍即非忍引事爲證。有苦能忍有忍無苦。既無我人割忍何生。若有人我必生忿恚而能恬然無我明矣。二又念五百世下即多世忍。菩薩知身無所有舍不足難。若有此身舍大難也。屍毗代鴿猶是叁藏中事忍。前明有忍無苦今明無苦有樂。有慈悲故無恨無恨故即樂也。應離下第叁勸誡。此是般若之中心故須精解。就文又二。一勸二誡文句相參。初勸發心次勸應住後勸修行。前誡離相後誡莫染心施。今即初勸離相。發心菩薩以相盡爲極。故宜以忘懷而期心也。不應下即是前誡不應住色。心中離一切相不住聲香等也。應生無所住心者即次勸應住般若。般若無相可緣心何所住。若心有住即爲非住。住相即心動故非住也。是故下是後誡。令不住六塵行施。還舉前宗會以成義理無住故。應忘心而施不住色無財物也。菩薩爲利下即是後勸。令爲利益而行施。施不望報利益必深也。如來說一切諸下第四引證。證中有叁。第一舉佛說爲證。諸相皆無不見施者我說一切相即非相。不應住相生心行施。又說一切衆生即非衆生。受者亦無。不應化衆生而受度也。如來是真語者下第二舉能說人爲證。真是不僞實是無虛。如必當理不诳非妄不異即始終恒一。聖言不謬故宜修行也。無實無虛下第叁舉所得法爲證。寄實以非虛何實之可得耶。若疑我說法非者及能說人亦非者。今我所證得法只自如此心實作此證。不實不虛兩舍。無生無滅等例然。故所說如所得非虛言也。菩薩心住法下第五舉譬顯住相非曉冥若夜遊。前舉有得爲非後明無得爲是。若住色香等行施不能得見諸法。若不住法行施如有目日光能得見色。無我叁事即不住相也。慧見爲目理境爲日。萬行顯別爲種種色。諸法本來空。菩薩觀心複知其無所有而行布施者。即所見明了。此中先法後譬直說譬耳。當來之世下第二能。如是解即仰參佛說。當來若能受持即爲佛悉知見。皆得成就無量無邊功德。如來所見理用非謬明將來宜加勤修也。日叁時舍下是第叁福多。若能如是信者勝一日叁時以恒河沙身之與命布施。分一日爲叁分故言初中後。施重又多功德彌曠。若于此經生心不逆。福勝前施。施即有限信心無極。何況書寫持讀誦說但言以信況複弘持也。以要言之下答上無所有。如是有不可思議事也。能知諸法本來無所有而以無所有爲有。即不可思議。此文有十。第一經不可思議。理圓道極言即盡美。提宗表實約言之耳。物莫能測不思議也。算數不該不可稱量也。蕩然無涯無邊耳。以要言之略此叁句矣。文理平等無所有如是有。非般若爲般若非身相爲身相皆不思議也。第二爲大乘者說爲最上乘者說。此經在始便爲大乘不爲叁乘。廣運無涯謂之大乘。超叁乘之勝謂之爲最上。自非其人不謬說也。包含名大無勝最上。如來悉知見者人高道曠唯佛見之。荷擔菩提千載不墜。由于人弘任持運行荷擔義也。背荷肩擔非身而身實相法身。非因非果即是兩肩也。第叁何以故下叁乘不堪聞不信受樂。小是二乘著我是凡夫著見是外道。不能讀誦以失釋得也。第四在在處處下。地是無知法處故貴。雖複廢言息義此處常有天龍圍繞如帝王所居之處。人皆宗重天人供養此處是塔。恭敬作禮香花而散也。第五轉障。本有重障習學般若先世重罪現在輕受。止爲人輕賤過去重罪即得消滅。罪起由惑福生于解。福解既積宿殃滅矣。第六當得菩提即受記也。累滅解生菩提可登故佛懸記。第七我念過去下明能持經者所得福德勝佛往行。然燈佛時始獲無生忍。今能無所得心而持經者得福勝我。阿僧祇佛所值八百四千萬億那由他佛。供養無空過者福德算數不及。心限即福少意曠則功德多也。第八于末世下明若。具說無所得持經所得福。時人聞則狂亂狐疑不信。解通人曠德必無涯。狂亂不信不足明道也。第九義不可思議萬行淵深。義能誰測。以無所得無所有如是有無所有爲義。以非般若爲般若義故不可思議。第十果報不可思議菩提妙果豈有心之所議。如華嚴經明初發心便成正覺。與微塵法界衆生爲眷屬。故知果報不可思議也。須菩提問下第二周重說。般若或爲後來或是爲鈍根者。文亦叁叚。初從問去至福德多明體。次佛可以色身見去至前偈辨名。後如來不以具足相故至壽者見明用並無所有。就體中辨于叁假。初受假次名假後法假受是人。人即有名此人之與名有能成之法。叁假是立法雲何將叁假釋無所有。叁假乃是立法亦是壞法。今欲明無所有故須將來釋。若橫論破病則實是一無所有。若豎論望道即無所有而不無所有。此叁假亦然能成能破故。既言假有竟何所有。既言假有何爲而不有。初約釋尊因無所有。次約如來果無所有。後約菩薩化他明無所有。就因中更爲叁。初佛告下釋因無所有。次然燈下引證。後如是。如是下佛述。釋中又叁。初明得次明失後雙釋得失。初明發心欲度衆生起弘誓願。我當滅度一切衆生。實無衆生得滅度者。此明菩薩知衆生如有何可滅。若實有衆生可度釋論雲菩薩得殺衆生罪。又大品如化品佛語須菩提。諸法本有今無耶。此即責須菩提意。衆生非本時有今時無何須慰喻始行菩薩。本自無生今何可滅也。二何以故下明失。若菩薩有我人等相即非菩薩。以失明得理可知矣。所以者何下雙釋得失。無發心者故知無我即行人空計我有惑。故非菩薩。于意雲何下第二引證。證中有問答。初問中即引自昔得記之解以證前說。次今答中無有法得菩提。聖心難測義推可圖。得記由于無相。無相之中即無所得也。如是如是下第叁佛述如汝所說者。在因時已自無所有故。無所得菩提佛與我記。若見有法則乖菩提。何容得記無法得菩提。是故然燈佛受記無法則會理會理則向極故得記也。何以故下第二是明果無所有。有叁義。初明如次證後譬。初即此是果人同如。同如故無所有。諸法性空理無乖異謂之爲如。會如解極故名如來也。若有人言如來得菩提下。若有說如來得菩提者。此人俗間語非理言也。實無有法得菩提佛人也。菩提道也。既無人法誰得菩提。無實無虛者是非。既盡則會菩提。菩提之中不見是非。非實即無是非虛即無非也。是故如來說一切法下第二證如來無所有。如來在一切數故。凡夫違一切法爲邪。聖人順一切法爲正。正即覺悟故皆佛法矣。譬如身長大下第叁說非果而果。直舉人身類上諸法。緣假故長大無性即非身。既非般若爲般若者甯不以非身爲身耶。若菩薩作是言下第叁明菩薩化他無所有　初明化人次引佛說爲證後明嚴土。初滅度衆生不名菩薩。元無衆生橫見衆生見。即乖道非菩薩也。何以故下釋菩薩自無何有衆生二是故佛說下引證無菩薩亦無衆生。一切法都無我人也。叁若菩薩言莊嚴佛土者。虛襟進道嚴土濟物。濟物之行方便慧也。解空無相謂之爲慧。若言我能莊嚴國土衆生可化見惑違道。何名菩薩也。何以故如來說非莊嚴是名莊嚴者。無存于化而土自嚴也。明應住義受假竟。若菩薩通達無我法者下。第二明名假無所有。文二初通達無我。既雲一切法皆無所有。何名菩薩。今實無一切諸法。而今言菩薩但有其名。今明此名亦無所有故。何名此爲菩薩。通達諸法無我等相故名菩薩。真菩薩故。所以能通達無我。二立真解。通達非僞真菩薩也。名假竟。五眼下第叁明法假無所有。即上如來悉知見是人。其文又叁。初明智慧。次明心。後明功德。法雖多不過功德智慧二種嚴。心爲其體故備空也。此是初明智慧空。智慧雖多不過五眼。舊雲肉眼見障內。天眼見障外。慧眼見真。法眼見俗。佛眼通知內外法。今言但是一智差別說之故有五耳。釋論雲。法眼知聲聞緣覺等法故名法眼。是以知俗名法眼。然此中本明智慧空而直辨五眼。不言其空者意現于後。後既將智體心空。智甯不空。後明功德空。前智豈不空。以前明智有後明功德無。無有雖殊致不乖也。二恒河中去是明心無所有。以舉恒沙等來。爲欲校量取心明其空耳。如來說心皆爲非心。只以非心爲心此與前不異。五眼照。理無不周備。舉色心收境盡矣。叁世不可得說非心名心。何者以叁世心無性可得故。可從緣而生心也。叁若人滿叁千七寶布施下明功德無所有。明福有實。此即有量豈得多耶。以無福爲福故多也。金玉無性故可積滿叁千。福德無實則可曠施而多心之無性。…

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