..續本經文上一頁第叁簡因果。第四明長短。第五辨遠近

　　明體凡有四釋。第一家雲。以理爲正經。何者如拖多多羅長者。以五陰十二入十八界。檢魔所說陰十叁入十九界。故理是正。經文雲是傍。如龍光雲。理爲能印。文爲所印。第二靈味寺實法師雲。教理相合。因成假爲經。何者。文理相科合爲經。偏即非經。故外道有教無理。如蟲食木也。而成論雲。異法一時。具曰因成假。若如此釋。直是因成假也。第叁靈耀寺盛法師雲。文是文經。理是理經。教理各是經耳。何者。文能诠理。理是所诠。教诠教能诠教理所並是經也。第四太創寺宗法師。與白馬寺要法法師。以教爲經。此開善寺之師也。開善師雲。十四種色中。色聲兩塵。是經體也。後時營法師加觸也。何者。闇中摩石碑。即知字義。故聲觸皆是經體也。成論雲。是音聲性法入所攝故。五塵中唯是法塵。何者。诠辨之功。于行乃得。故攝入法塵也。今解。萬法無非是經。何者。色表有色。心表爲心。諸法例然。故緣覺悟緣。雖而得道。豈有教耶。一方所須。各是所主。故香積佛香作佛必。釋迦化土。以音聲作事。此化緣不同故也。善見毗婆沙中。阿難以七義。明修多羅。一發。二善語。叁秀出。四經強。五湧泉。六繩墨。七綖也。凡爲佛語。必有所诠之實。外道言诠之教無理。以內外相望者。佛有妙開之實。謂之征發。既有當之絕。名爲善言。開發妙理。名爲秀出教理相開。謂之住強。南北爲住。東西爲強也。诠理無窮。謂之湧泉。裁形就正。名繩墨。以教持理。如糸補衣。謂之綖。且胡見賣系之肆。謂之修多羅也。阿毗昙以五義辨之。一雲出生。二顯示。叁湧泉。四繩墨。五結鬘。准可知也

　　第二明宗。成論師釋。若以色聲爲經體者。體異于宗。若以所诠爲經體者。體之是宗。而以所辨爲宗也。辨宗有叁家。第一新安耀法師雲。以境智爲宗。何者。非境無以生智。非智無以顯境。境智于[廿/積]。是聖義。故以境智。合爲經宗也。第二家[袖-由+鳥]法師雲。權實二智爲宗。此法師只存四時。故般若維摩。合爲第二。故以二智。爲二宗也。第叁治城道法師雲。唯實智爲宗。何者。第一義空。諸法之本。世谛是末。故以照一真智爲宗。照末爲傍。故實智爲宗也。今經境智。皆從不二起。故非境非智。是體宗。是境智智境聖未用

　　第叁明因果。莊嚴雲。波若唯止于因。不通于果。故經雲。在因波若。至果薩波若。又雲。般若有佛法。有二乘法。是菩薩法。又雲。欲得一切種智果。當學波若波羅蜜。故知唯止于因也開善雲。波若通因果。所以通因果者。大經雲。解脫之法。亦非涅槃。摩诃波若。亦非涅槃。又勝鬘經雲。明佛智所斷。佛菩提智所斷。羅漢悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波若非有智。非因非果。以因怙爲因。以果怙爲果。故在因名般若。至果名薩波若。因名十地。果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆隨所辨說。更無異法。而或者迷名生法癡有斷爭訟耳

　　第四辨壽命長短。成論師說不同。雲初教佛壽八十年。第二佛壽無量。故釋論佛有二種。一者父母法身即是經中常身佛也。二者法性身。壽命無量。光明無量。即是經中特尊佛也。又大品雲。欲得壽命。當學波若波羅蜜又釋論婆伽梵子。一村衆生。猶壽命長。何況佛度無量衆生。故壽命無量。第叁七百阿僧祇。第四如法華中說。第五明常住。一雲。初教與第二品。是八十。若爾雲何示特尊佛耶。解雲。八十年即現特尊佛。非別有佛也。慧觀師義。自第二已明常也。今解不爾。何者。經說無定。或雲七十九年。或雲八十五年。又阿含經雲。佛壽無量。別有淨土。唯現余報耳。若爾雲何定報耶。若一往判者。初教八十。第二教佛壽無量。此是長短方便。故言長不失短。短不失長。是因緣

　　第五明遠近。成論師雲。初教明唯成道。不明前世所行。故彌勒經雲。此阿逸多具凡夫未斷諸漏者。謂此也。自第二始開佛道長遠。故大品第八卷雲。于華嚴城燃燈佛所。不離六波羅蜜。爲無所得。又雲。彌勒已修六波羅蜜。爲無所得。故此皆明前得道。故自第二長遠矣。今則不爾。只是近遠方便。故近而無暫。遠而無久。豈有遠近之異乎。而或者執遠近之方。執近失遠。持遠失近。故墮有所得斷常。今解。無礙法門何義。豈長短不可定。謂如當說也

　　第叁會教。成論師雲。佛教不出叁。一者頓教。如華嚴大乘等也。二者偏方不定教。如勝鬘金光明遺教佛藏經等也。叁者漸教。如四阿含及涅槃是也。就漸教中。有二教。一者諸法師。作四教。阿含爲初。波若維摩思益法鼓楞伽等爲第二。法華爲第叁。涅槃爲第四也。所以波若思益。合爲第二者。大品經諸天子雲。見第二法輪。思益雲。見第二法輪也。作五教師不同。兩義本是慧觀師所說也。一家雲。阿含爲初。禅經爲第二。波若維摩法鼓等爲第叁。法華爲第四。涅槃爲第五也。一家雲。阿含爲初經。維摩思益法鼓爲第二。法華爲第叁。波若爲第四。涅槃爲第五。所以波若爲第四者。釋論雲。須菩提聞法華。舉手低頭。皆成佛道。是故今問退不退。故知法華故後也。廣州大亮法師雲。五時阿含爲初。離叁藏爲第二。如優婆塞經也。波若維摩思益法鼓爲第叁。法華爲第四。涅槃爲第五也。慧觀法師雲。阿含爲初。波若爲第二。維摩思益等爲第叁。法華爲第四。涅槃爲第五也。二經同雲見第二法輪者。一是爲小中。第二是大中。第二也。開善寺所述也。今解。半滿兩教。何者。經中唯說半滿兩處。又釋論第百雲。法雲波若。是顯現教。法華涅槃。是秘密教。若爾維摩波若等。還淺深法華等乎

　　次辨五家味相生。第一家雲。十二部配當阿含。修多羅配禅經。何者。定能發智以修多羅。配當禅經也。方等配波若思益等。波若配法華。醍醐配涅槃也。慧觀師所以十二配阿含者。阿含約事分別。四谛理配爲十二。分別法性也。第二無相教。名修多羅者。所說二谛體生行人。空理萬法之本。故受法本名也。第叁名方等者。就教得名。此改小乘。無狹劣之通。故名方等也。第四名波若者。能令衆生。同佛壽量。平等大慧。如多寶佛品中論也。第五名大涅槃者。永除生死。如醍醐體性清涼。故名涅槃。今解。小教名爲十二部經。如提謂等叁歸五戒等也。修多羅配小乘半字。何者爲。滿字。作本故也。方等總配滿字。波若別配波若。何者。方等雖廣。波若爲要。得果之主故也。既有能得之因。應有所得之果。故第五別配聖果。而涅槃與波若。是眼目異名故。故諸大乘中。皆得配之。非汝所謂第五教涅槃。唯是極果。前皆非極也。就五時四時辨教。宗蜜亦不同。慧觀師新安師大令正小。莊嚴營師雲。自第二已明常住。何者。仁王經雲。超度世谛第一義。一轉妙覺常湛然。又大品昙無歇菩薩品雲。法身無來無去。淨名經雲。金剛之身。佛身無爲。不墮諸教。故已明常住也。開善寺雲。前四時教。唯明無常。無量光明與倍數。終歸于磨滅。故俱是無常也。而仁王經雲。一轉妙覺者。經說叁谛有多種。或就因果說二谛。或就假實明二谛。故成實論雲。色等及泥爲真谛。四大五根爲世谛。已此二谛入真實之時。與理冥同。更無退轉。故雲湛然。非謂無生滅也。今解。常無常。非常非無常。迹義也。仁王經雲。超度世谛。第一義谛者。即語非有非無。謂又妙覺具二谛。是故可謂。從有無方便。入非有非無者。亦五時名目不同。慧觀師雲。初教名爲相教。第二名通教者。本空未轉故。說通教者。勒取叁乘果。故經雲。欲得菩薩果。乃至欲得聲聞果。當學波若波羅蜜也。第叁維摩名貶教。第四名同歸教。第五明常住也。開善等雲。以第二教破初教者。此義不爾。雲何佛自破聖言耶。初教名爲叁乘別教。何者。別說叁乘果故也。第二無相教。亦名叁乘通教者。通者非二乘果爲通。唯取所學之法。名爲通教。何者。欲得菩薩果乃至聲聞果。常學般若波羅蜜。故知所勸爲通。且先勸叁乘。後即貶故。經雲上人法。第叁爲抑揚教。發轸初毀小故。經雲。廣原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。又入正法倍曾。終不發阿耨叁菩提。起我見。如須彌山。不能發菩提也。第四名同歸教。亦名善法教。何者。彼雲汝等所行是菩薩道。又雲。舉手低頭皆成佛道。以教爲名也。第五教名常住。即□可見也。明壽命不同。如辨宗中說也。而七百之言。維摩思益等經。無有此言。唯首楞嚴經雲。東方莊嚴王佛。七百阿僧祇入涅槃。即我身是也。所以異經爲失。第叁教者。理自應爾。何者。初教壽八十。第二無量。第四複倍上數。第五常住。若爾七百之壽。應入第二。故雲七百阿僧祇耳。今解。此皆隨機所說。無有八十與七百阿僧祇之殊。故經雲。十方法諸如來。同共一法身。既以正法爲體。豈有常無常長短之異乎。顯現秘密有二種。一者法。二者其事可見也。顯現秘密者。淨名經雲。佛轉法輪于大千。其輪本來常清淨。天人得益斯證者。名爲顯示等也。顯現秘密者。釋論第百卷雲。法雲般若顯現。法華涅槃是秘密。而成實論師雲。大品等五時波若。唯解果內淺事。非是難解。故名爲顯現教。所以然者。仁王雲。若叁界外。別有衆生者。是大有說。非七佛所說也。其法華經。兼內外事深。故非易可見。名爲秘密也。今解不然。何者。法雲等發轸。頓開本經。故名顯教。法華涅槃。先改執。後顯正法。故名秘密教也。顯現秘密。有異聖究竟。如常說也。且成論師雲。十二年前。說小乘後說。今則不然。有四句。一始終大。二始終說小。叁初大後小。四初小後大。何者涅槃經中。歎十二年童子迦葉叁十六問等無有異。故知佛初成道。既說涅槃。而成實論師雲。是華嚴經也。涅槃既爾。余經應然。何者。釋論雲。須菩提聞法華。舉手低頭皆成佛道。今問不退。若雲何得定言法華以前說般若耶。且諸佛化衆生。應有緣即說。何後時乃說大耶。故知應有四句也。次明但不但義。但是住義。是不行義。若是佛教大小。皆是無迹義。故雲有不住有。言空不住空。而一往開者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘爲淺行人。施四谛因果法門。名爲但也。大教爲大士。開不住法門。以示諸法無迹。爲不但也。大小兩乘。既有二智。人亦有二。何者。小乘人。保昔經教。名爲但。大乘人如幻化。無有去就。名爲不但。故人法但人但不但義也。若例前句。應有四句。如二句上例。叁者但不但俱不但。四者但不但俱但也。如十地論成論等所執。皆存大小之相。名爲但。若如今說。大小俱無迹。名爲不但也。若就兩佛者。一往釋迦教是但。舍那教是不但。而釋迦教。有但不但。何者。難化衆生說故也。舍那佛唯一大乘故。無但不但也。且經雲。華嚴經不入二乘手者。二乘存著故。即爲聖教不入不雲都不聞見也。大品初佛說五品爲不共。第二傳教須菩提說善品。爲共說故也

　　第四波若部傥。釋論雲。有二種波若。一者共。二者不共。有二種釋一雲。共者。大品雲叁乘通教是也。不共者。別第十地行聞波若。非九地行所聞也。一雲。只就大品中。亦有共不共。何者。經雲。欲得菩薩果乃至聲聞果當學者。此是共般若。複有菩薩所對。名爲不共也。今則無別深般若。但二乘分亦得聞。謂之共。菩薩之殊于二乘。名爲不共。此就有方便無方便。簡聖共不共。無別深波若也。複有叁種波若。一者上。二中。叁下。上者光贊波若是也。若具翻者。應是五十卷。而存長時遺少唯翻十卷。即竺法護所翻也。中者是大品也。而卷數不定。或二十七卷。並什法師翻也。放光波若。是二十卷。是朱士行取于于阗國。即是大品也。下者小品是也。有七卷。則是隨行也。複有四種般若。謂上中下與金剛波若也。一雲。上中下與不共波若也。複有五種波若。謂摩诃波若。天王問波若。光贊波若。仁王波若也。從天王問波若。出五般若。一者須真天子問波若。有七卷。二者法文天子問波若。有叁卷。叁者四天王問波若。有一卷。四者文殊師利問波若。五者思益梵志問波若也。從光贊波若。出二波若。一者成具波若。二者光淨般若也。或雲金剛波若。其本有一卷。此是校量功德一品。而抄爲別經也。一雲。五時波若中。一時說也。若其依仁王經法者。金剛波若。是第二也。而一義雲。金剛波若。理應最初。何者。以叁義驗耳。一者從衆。二者乞食等事。叁者經中有文。何者。大品衆是五千。分金剛衆是千二百五十。雲何前多。後還成少耶。且大品中。不數地。雖地四寸。金剛經足數于地。且經中雲。所得慧眼。未曾得聞。此叁義故。其非後耳。或雲。如仁王經中列法也

　　次第五明緣起。魏時沙門朱士行。導贊小品。即知文義未盡。故甘露六年于于阗國。相經本遇得大品。而彼國名僧。唯信小乘。故朱士行將還時。彼僧白王曰。漢通人棄佛正教。以持波羅門經。將還本國而宣流。王今不應撿許。王即順語。遮而不許。于時朱士行。即白王言。我今不顧身命而來。正止由經。王若不許此經者。應撿一願。即誓言曰。若此經于漢地有緣者。投火即應滅。誓言即摩诃波若波羅蜜經者。斯道幽微深遠難測。無知無照。無相無名。理絕百非。道亡四句。言語。無所厝其詳。理絕二邊。情識。無沒其慮。雖複一相無相。萬用無虧。至寂至空道光法界。故開宗之始。以不住法住。辨義之終。以無得爲得。是故絕相必假言宣。無名要由教顯。摩诃波若波羅蜜者。摩诃者。翻雲大。大者廣博爲義。苞容爲義。莫先爲義。波若者。釋論自雲。如猛火聚不可觸。觸即皆燒。翻不翻皆不可得也。而約用□亦得皆翻也。即波羅蜜者到彼岸也。經者訓法訓常

　　大品經遊意一卷（終）

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