將說此經六門分別。初述大意。次顯經宗。叁釋題名。四明緣起五者判教。六者消文

　　第一述大意者。夫波若爲至道也。無道非道無至不至。蕭焉無所不寂泰然無所不蕩。是知實相無相故無所不相。真照無明故無不爲明。無明無不明者誰滅癡闇而得慧明。無相無非相者豈壞假名而說實相。斯則假名妄相無非真性。而四辨不能說其相。實相般若玄之又玄之也。貪染癡闇皆是慧明而五眼不能見其照。觀照波若損之又損之也。今是經者波若爲宗。無說無示無聞無得絕諸戲論之格言也。無所示故無所不示。無所得故無所不得。六度萬行于之圓滿。五眼萬德從是生。成菩薩之要藏也。諸佛之真母也。所以無上法王將說是經。尊重波若親自敷坐。天雨四華以供養。地動六變而警喜。十方大士最在邊而遠來二界諸天下高光而遐至。常啼七歲立之不顧骨髓之摧。河天一座聞之便得菩提之記。至如唐虞之蓋天下周孔之冠群仙。而猶諸天設教不敢逆于天則。今我法王波若真典諸天奉而仰信不敢違于佛教。以此而推去彼遠矣。豈可同日而論乎哉。爾乃信受四句福廣虛空。舍恒沙之身命所不能況起謗一念罪重五逆。墮千劫之無間猶不能償者也。所言摩诃般若波羅蜜者皆是彼語。此土譯之雲大慧度。由無所知無所不知故名爲慧。無所到故無所不到乃名爲度。由如是故無所不能能生無上大人能顯無邊大果。以此義故名大慧度。所言經者常也法也。常性無所有故先賢後聖之常軌也。法相畢竟空故反流歸源之真則也。此經六百有十六分。在前四百以爲初分。初分之內有七十八品。于中在前明起經之緣故言初分緣起品第一

　　第二顯經宗者此經正以波若爲宗。通而言之波若有叁。一文字波若二實相波若叁觀照波若。今此經者後二爲宗。所以然者文字但是能诠教故。後二是其所诠旨故。今欲顯是宗義略作叁門。一明實相二明觀照叁者合明二種般若。初明實相般若相者諸法實相說者不同。有義依他起自性上遍計所執。自性永無所顯真如是爲實相。依他起性實不空故。瑜伽論雲。若諸名言熏習之想所建立識緣色等相事計爲色等性。當知此性非實物有非勝義有。唯是遍計所執自性當知假有。若遣名言熏習之想所建立識。如其色等相事緣離言說性。當知此性是實物有是勝義有乃至廣說故。或有說者依他性空真如亦空。如是乃爲諸法實相。如下文言。色無所有不可得。受想行識無所有不可得。乃至如法性實際無所有不可得。又言諸法實相雲何有諸法無所有。如是有是事不知名爲無明乃至廣說故。或有說者依他起性亦有亦空。世俗故有勝義故空。空即真如真如不空。如是名爲諸法實相。如下文雲。世俗法故說有業報。第一義中無業無報。瑜伽論雲于勝義上更無勝義故。或有說者二谛法門但是假說而非實相。非真非俗非有非空如是乃名諸法實相。如下文雲。有所得無所得平等是名無所得。論雲若顛倒少許有實者第一義谛亦應有實故。問諸師所說何者爲實。答諸師說皆實。所以然者皆是聖典不相違故。諸法實相絕諸戲論都無所然無不然故。如釋論雲一切實一切非實。及一切實亦非實。一切非實非不實是名諸法之實相。案雲此說四句是實相者如其次第許前四說。離著而說無不當故。若有著者如言而取無不破壞故非實相。離絕四句不可破壞。如是乃名諸法實相。如廣百論頌曰

　　有非有俱非　　諸宗皆寂滅

　　于中欲興難　　畢竟不能申

　　或有說者依此大般若經以如來藏爲實相般若。如下理趣分中言。爾時世尊複依一切住持藏法如來之相。爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故。一切有情皆正法藏皆隨正語轉故。一切有情皆妙業藏一切事業加行依故。佛說如是住持甚深理趣勝藏法已。告金剛手菩薩雲。若有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門信解受持讀誦修習。則能通達勝藏法性藏速證無上正等菩提。如寶性論雲。無始世來性作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果。長行釋言。此偈明何義。無始世來性者如經說雲。諸佛如來依如來藏。說諸衆生無本際不可得知。所言性者如聖者勝鬘經雲。世尊如來藏者是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清淨法身藏。自性清淨如來藏。依此五句攝大乘論及佛性論以五義釋無相。論雲所言性者自有五義。一自性種類義。二因義。叁生義。四不壞義。五秘密義。乃至廣說。今此經雲一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故者。謂此菩薩意爲一切有情唯一法界無別有情。由此道理長時熏修。是故自心變異遍諸有情以爲自體。如是菩薩隨分觀心尚能如是況諸如來圓滿觀心。是故諸有情皆爲如來藏所攝名如來藏。如是釋也。如佛性論雲。一切衆生皆在如來智內。皆爲如來之所攝持故。說所攝衆生爲如來藏。如來所攝名如來藏故。以金剛藏所灌灑故者謂佛地所有大圓鏡智相應淨識所攝。種子變異爲諸有情。以爲等流果故言所灌灑故。皆隨正語轉故者普賢菩薩變爲諸有情。時隨自正語變異生故。諸有情皆是正法也。皆妙業藏者以如來藏自內熏習力故生諸有情二種業。謂避苦求樂。諸善事業一切加行善心皆依此二業生故。言一切事業加行依故。由此道理名爲妙業

　　次明觀照般若相者如論說雲。諸菩薩從初發心求一切種智。于其中間知諸法實相慧是波若波羅蜜。總說雖然于中分別如下論文諸說不同。今于其中略出四義。一有人言無漏慧眼是般若波羅蜜相。何以故一切慧中第一慧是名波若波羅蜜。無漏慧根是第一故。二有人言般若波羅蜜是有漏慧。何以故菩薩至道樹下乃斷結使。先雖有大智慧有無量功德。而諸煩惱未斷。是故菩薩波羅蜜是有漏智慧。叁有人言菩薩有漏無漏智慧總名波若波羅蜜。何以故菩薩觀涅槃行佛道。以是事故應是無漏。以未斷結使事未成辦故應名有漏。四有人言是波若波羅蜜不可得相。若有若無若常若無常若空若實是波若波羅蜜。衆界入所不攝。非有爲非無爲非法非非法。不取不舍不生不滅出有無四句適無所著。譬如火炎四邊不可觸以燒手故。波若波羅蜜亦如是不可觸以邪見手燒故。問曰上種種人說波若波羅蜜何者爲實。答曰有人言各各有理皆是實故。如經說五百比丘各各說二邊及中道義。佛言皆有道理。有人言末後答者是實。所以者何不可破不可壞故。若有法如毫厘許有者皆有過失可破。若言無亦可破。是波若波羅蜜中有亦無無亦無非有非無亦無。如是言說亦無是名寂滅無礙無戲論法。是故不可破不可壞是名真實波若波羅蜜最勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自高。波若波羅蜜亦如是能破一切語言戲論。亦不有所破。出第十一叁即中。案雲此中前叁義者依迹顯實。通取地前地上波若有漏無漏隨義而說。第四義者唯顯地上無分別智。證會實相絕諸戲論超過四句遠離五相。故言末後答者爲實。是就最勝作如是說。而非盡攝一切智慧。故言諸說皆有道理。如下文雲。波若波羅蜜攝一切智慧。所以者何菩薩求佛道時應學一切法得一切智慧。所謂求聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有叁種。學無學非學非無學非學非無學。智者如幹慧地不淨安般欲界系四念處[火*（而/而）]法頂法忍法世第一法等。乃至廣說

　　第叁合明二種般若。由非一故假說二種。而離能所畢竟無異。所以然者菩薩修行般若之時推求一切諸法性相。若我若無我若常若無常若生若滅若有若空。如是一切都無所得。不得一切所取相不起一切能取之見。是時遠離一切相見平等證會諸法實相。無二無別無始無終無生無滅非有非空。超過一切語言之路永絕一切心行之處。雲何于中有二般若。但一切諸法無不同然是故強名諸法實相。一切分別無所不離是故亦名無分別智。無智而非實相無實相而非智。如論說雲。菩薩觀一切諸法非常非無常非我非無我非有非無等。亦不有是觀是名菩薩行般若波羅蜜。是義舍一切觀滅一切語言離一切心行。從本已來不生不滅如涅槃相。諸法亦如是是名諸法實相。乃至廣說。問觀照般若若有叁分不。若有見分何言無見。若無見分何名觀照。有自證分證自體者則此智體不同實相。雲何得言無二無別。若無見分亦無自證則同虛空不得名慧。答有義此智有見無相。有義此智無相無見。唯有自證證于自體。或有說者若就有別開分叁分俱無。若依無異假說叁分俱有。謂即于此平等之中無相爲相無見爲見。無別自證非不自證。如是自證無所不證諸法實相無非自故。故此自證無非是見。見實相者是無所見有所見者不見實故。故此見分無非實相。如是叁分只是一味。若如是說有見不見無障無礙即是解脫。若存能見即墮有邊。若無見分則墮無邊。不離邊故即爲被縛如論偈雲

　　若人見般若　　是即爲被縛

　　若不見般若　　即亦名被縛

　　若人見般若　　是則得解脫

　　若不見般若　　則亦得解脫

　　上來第二顯經宗竟

　　第叁釋題名者。摩诃言大般若雲慧。波羅蜜者名到彼岸如論說也

　　將釋此名即作叁門。先大次慧後到彼岸。所言大者總而言之。凡諸所有大事大法不可思議神力威德皆是般若之所成辦。以是義故名之爲大。如下文雲。般若波羅蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事故起。無有量事故起。無等等事故起。何以故波若波羅蜜中含受五波羅蜜。含受內空乃至有法無法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣國王安樂無事。如是須菩提所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。乃至廣說。別而論之乃有衆多。今撮其要略釋四義有勝力故。得多聞故。生大人故。與大果故。有勝力故名爲大者。謂諸菩薩能學般若波羅蜜故。有不思議殊勝神力。如經言欲以一毛舉叁千大千國土中諸須彌山。擲過他方無量阿僧祇諸國土。不娆衆生者。當學般若波羅蜜故。得多聞故名爲大者。謂諸菩薩學般若故過去未來一切諸佛所說言教。已說當說皆得遍聞如經言。過去諸佛已說現在諸佛今說未來諸佛當說。欲聞聞已自利亦…

《大慧度經宗要大慧度經宗要》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…