..續本經文上一頁。名五臺山。首楞嚴叁昧經雲。文殊是過去平等世界龍種上尊王佛。又央崛摩羅經雲。文殊是東方歡喜世界摩尼寶積佛。彼神尼之境界。必文殊之分化。以示梵僧也

　　垂拱初年。有中天竺叁藏法師日照。遠將梵典來此傳譯。高宗诏太原寺安置。召集京城大德僧。共譯大華嚴密嚴等十余部經。僧道成薄塵圓測意應等證義。複禮思玄等執筆。惠智等譯語。時華嚴藏公在寺。因翻譯次問叁藏曰。西域頗有受持一乘獲感應否。叁藏曰。貧道比尋師。至于南天夜。宿一寺有大德六十余僧。皆誦華嚴爲業。以文殊爲上座。寺僧有已者。以誦得華嚴經者。次補其處。每以日暮來集。焚香禮忏。各誦一卷華嚴。以爲恒准。此寺本輪伽鳥舍寶造之。緣衆僧誦華嚴經。其鳥遂感生天。其余感應其多。不可備述。垂拱叁年四月中。華嚴藏公。于大慈恩寺。講華嚴經。寺僧昙衍爲講主散講。設無遮會。後藏公往崇福寺。巡谒大德成薦。二律師。時塵律師報藏公曰。今夏賢安坊中郭神亮檀越。身死經七日。卻蘇入寺禮拜。見薄塵自雲。傾忽暴已。近蒙更生。當時有使者叁人。來追至平等王所。問罪福已。當合受罪。令付使者引送地獄。垂將欲入。忽見一僧雲。我欲救汝地獄之苦。教汝誦一行偈。神亮驚懼。請僧救護。卑賜偈文。僧誦偈曰。若人欲了知叁世一切佛應當如是觀心造諸如來。神亮乃志心誦此偈數遍。神亮及合同受罪者數千萬人。因此皆得離苦。不入地獄。斯皆檀越所說。當知此偈能破地獄。誠叵思議。藏答塵曰。此偈乃華嚴第四會中偈文。塵初不記是華嚴。猶未全信藏公。乃索十行品撿看。果是十行偈中最後偈也。塵公歎曰。才聞一偈。千萬人一時脫苦。況受持全部。講通深義耶

　　垂拱叁年。惠英比丘。從藏公于慈恩寺座下。聽講華嚴已。巡院經行。至翻譯院時。與慈恩弘志法師楚國寺光法師偕行。藏公謂諸德曰。西域有勒那叁藏法師。唐雲寶意。講華嚴。聽衆數千。忽有二人。形貌端嚴。身光赫奕。于大衆前禮叁藏曰。弟子從忉利天帝釋使來。請法師天上。講華嚴經。願垂即行。叁藏曰。貧道講猶未畢。未可相隨。畢即依請。使者曰。幾時當畢。叁藏曰。猶有兩帙。使者又雲。願畢在畢。當更親迎。叁藏許已。忽即不見。及講欲終才收經了。使者又來。當時都講梵音維那等。法師于高座上。一時遷化。隨使赴于釋宮。講贊大乘深旨。當知華嚴秘藏。天上人間無不宗重

　　天授元年。華嚴藏公。歸觐祖母到曾洲。牧宰香花郊迎至二年。請講華嚴。說法之次議及邪正。時有少道士。在側歸報弘道觀王。北寺講師。誹謗道尊。觀主聞之其怒。明晨領諸道士叁十余人。來至講所。面興愠色。口發粗言。謂藏公曰。但自講經。何故論道門事。藏公曰。貧道自講華嚴。無他論毀。觀主問曰。一切諸法。悉皆平等耶。藏公對曰。諸法亦平等亦不平等。觀主又問。何法平等。何法不平等。答曰。一切法不出二種。一者真谛二者俗谛。若約真谛。無此無彼。無自無他。非淨非穢。一切皆離。故平等也。若約俗谛。有善有惡。有尊有卑。有邪有正。豈得平等耶。道士詞窮無對。猶嗔不解。于如來所。生毒害言。歸觀經一宿。明朝洗面手。忽眉發一時俱落。通身瘡疱方生悔心。歸敬叁寶。求哀藏公。誓願受持華嚴經一百遍。轉誦向二年。猶有十遍未畢。忽感眉發重生身瘡皆愈。曾洲道俗。無不見聞

　　聖曆元年。則天太後。诏請于阗叁藏實叉難陀。與大德十余人。于東都佛授記寺。翻譯華嚴。僧複禮綴文。藏公筆授。沙門戰陀提婆等譯語。僧法寶弘置波侖惠俨去塵等審覆證義。太史太子中舍膺福衛事參軍于師逸等。同共翻譯。則天與叁藏大德等。于內遍空寺。親禦法筵。製序刊定。其夜則天。夢見天雨甘露。比至五更。果有微雨。香水之雨。又于內苑[這-言+（序-予+手）]沼中。生一莖百葉蓮華。綠枝紅葩香豔超倫。蓮花有叁種。一人間華有十葉。二天上華有百葉。叁淨土華有千葉。今內苑生百葉者。明是天華也。則天嘉此。翻譯瑞應。诏出花[木*彔]使中官。送向佛授記寺翻譯之所。舉寺僧衆。及懷洲大雲寺什法師。在悉同觀睹。敬歎希奇。至聖曆二年十月八日。譯新經訖。诏請藏公。于佛授記寺。講此新經。至華藏世界品。講堂及寺院。地皆震動。舉衆驚異。都維那惠表僧弘置等。連狀聞奏。敕批雲。昨敷演微言。弘揚秘顊。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之晨。感地動而標異。斯乃如來降迹。用符九會之文。豈朕庸虛敢堂六種之震。披覽來狀。欣暢兼懷

　　聖曆年中。于阗叁藏實叉難陀。于佛授記寺。翻譯華嚴。向藏公曰。本國有沙彌。名彌伽薄。持十戒。雖未受具。身意清淨。專誦華嚴。于一日中。有二使者。至作禮。狀貌偉麗。身有光明。彌伽怪異。問所從來。使者對曰。弟子自降忉利。帝釋使來。請師誦華嚴經。願垂即行。伽曰未審。天帝何緣。見命而誦經耶。使者曰。帝與修羅戰時。每被淩迫。帝以天眼。觀視閻浮。欲求念誦加護。縱有四漢。未辦斯事。唯見法師專精華嚴。心遊佛境。可爲人天福田。所以見迎耳。師曰。貧道必能有所饒益。豈敢辭耶。于是受請。閉目俄頃便至天宮。帝喜曰。每被修羅見擾。故屈師來。師受持華嚴。諸天護持。善神影衛。請爲誦經。以禳彼敵。帝即脫天冠。擬于虛空。忽然化出殿堂。七寶所成。四門八牖。摩尼衆寶之所莊飾。懸缯幡蓋。間列花香。以爲供養。請入殿坐蓮花座。誦華嚴經。經聲寥高。遍徹天宮。帝釋即領叁十叁天四兵侍衛萬衆圍繞。坐于寶臺。乘空而行。向其鬥所。修羅軍衆。睹此威靈。即便退衄。徒侶潛竄于藕孔中。帝釋卻請師天宮。供養施以七珍異寶。帝釋又白師言。若須長生之藥。亦當奉上。請住天宮。無見辭也。師曰。割愛出家。求無上道。世間珍異。及長生事。非所志焉。帝于是五體投地。一心頂禮曰。願成菩提時。誓相濟脫。莫見棄遺。乃遣使送還閻浮。所有衣服。皆染天香。終身不滅。後終願生淨土。實叉叁藏。具識此沙彌者矣

　　聖曆年中。于阗叁藏實叉難陀雲。龜茲國中。唯習小乘。不知釋迦分化百億。現種種身雲。示新境界。不信華嚴大經。有梵僧。從天竺將華嚴梵本。至其國中。小乘師等。皆無信受。梵僧遂留經而歸。小乘諸師。乃以經投棄于井經于井中。放光赫如火聚。夜諸師睹之。疑謂金寶。至明集議。使人漉之。乃是前所棄華嚴經也。諸師稍爲驚異。遂卻入歸經藏中龛安置。他日忽見梵本。在其藏內最上隔。諸師念言。此非我釋迦所說耶。吾見有少異。乃收入藏中。何人辄將向此上隔。又以梵本。置于下龛。僧衆躬鎖藏門。自掌鑰鈎。明日開藏。還見華嚴在其上隔。諸師方悟一乘大教威靈如此。慚悔過責。信慕漸生矣

　　證聖年中。花陰鄧元英（有本名元爽）有一親友。忽染時患。死經七日卻稣。謂元爽曰。見冥道宮吏將追君父。文案欲成。急修功德以禳之。元英驚懼曰。修何功德。而疾獲免。彼人雲。急寫大華嚴經一部。若遲大期不遠。元英乃遽市買紙。向鄰寺伏禅師院。請禅師與名召經生。如法護淨。一時書寫。未俞旬日。經已周畢。辦齋慶之。于後遂免斯厄。元英仍依母服免切在懷。至其冬十一月中。于母墳所舊種寒枯之莖。忽生花葉。芳[廿/（麸-夫+玉）]榮豔。五彩含英。斯蓋寫經之感也。洲縣以之聞奏。則天嗟異。賜立孝門。降敕旌表

　　如意元年。降洲有二童女。皆性識靜正。眇年依師姑。誦華嚴經。得叁十余卷。師姑戒行。精苦常誦華嚴爲業。欲教二女令得剃度。無幾師姑忽然端坐而終。二女朝朝。詣墳所號泣。經于叁年。墳上忽生紅蓮五莖。二女睹華感異。益以號慕。忽見一梵僧。神儀甚偉。來問女曰。汝何哀號如是。女對曰。于和尚所。誦習華嚴。志求出家。不圖無感。師姑早喪。僧曰。汝既能懇求剃落。何憂不果。僧乃于懷中。出一甎像方圓六七寸。以授二女。而告之曰。汝將此像。于家供養。不久當獲出家。女得像已禮謝梵僧。少傾忽然不見。女即將歸家。如法供養。精勤信敬。一心無怠。其像方圓。日長一寸。十日間。無日不長。後至丈余。洲縣知之。兼花檢覆聞奏。則天異之。诏遣二女。兼花根莖同入發墓取花。乃見花莖透棺而出。破棺取根。根自師始舌上而生。光彩鮮豔。洲縣同見。二女京召入內。則天自手執刀落發。並賜叁衣瓶缽等。俱配天女寺。因此便出敕天下諸寺。各度僧尼二人

　　大足年中。楊洲大雲。有僧弘寶。美儀貌善誦經。每自恃懱于人。忽然一日眉上鬓下。出一瘤瘿。其大如桃。旬日之間。漸長叁寸余。其僧恥之不出房門。于寺醫療。日更增甚。因自思惟。此疾有二因緣。一則過去業感。二由見在輕慢賢聖。遂即發願。于其房中。轉讀華嚴經一百遍。晝夜香花精懇禮忏。轉經至六十遍。夜中忽夢。有人來語之曰。汝欲愈病。吾與汝醫。以手執刀。截卻其瘿。于便驚覺。至明具向諸僧廣說。于是瘿上生瘡。瘡中出膿。經于一月。其疾全瘥。亦無瘡盤。楊洲僧筠。入洛具以此事。說于花嚴藏公

　　西京崇福寺大德惠招法師。或雲惠祐。華嚴藏公之同學也。學行精苦。自小師事俨和尚。專業華嚴。偏誦性起一品叁卷。新譯名如來出現品。以爲恒業。其僧好靜。未居崇福寺。已前久禅誦在山。每于靜夜洗濑焚香。坐于繩床。而誦斯品。忽于一夜正誦經時。而有十余菩薩。從地踴出。坐蓮花臺。身相金色。光明赫然。合掌跪而聽經。誦經才終。便沒不見。惠招密向藏公。自說此靈感事。藏公轉向門人惠諒惠雲玄觀如琮等。而說之也

　　永徽年中。定洲有禅師。名修德。學徒數萬。禅之領袖也。而專業華嚴。欲寫斯經敬爲宗故。先以沈香漬水。而種諸樹。樹大取皮造紙。而用寫經。經生筆匠造紙等叁人。大小便並皆洗浴護淨。每一卷了。施以十缣。裝染周畢。設齋慶贊。香函盛之。志心禮拜。當設齋日。道俗雲趨。初開函時。金光遠照。徹百余裏。山東五十余洲。皆來禮經開。外道俗無不聞知。時有閹人劉謙之。北齊第叁王子之從者也

　　齊太和年中。王子燒身。以供養文殊菩薩。謙之薄殘缺。乃發心住五臺山。專業華嚴。晝夜受持。六時禮忏。頻曆歲時。精懇匪懈。乃感文殊加護。忽然須鬓自生。根體具備。聲韻雅朗。人鮮及之。既複形須。單懇彌志洞曉經旨。乃製華嚴論六百卷

　　幽貞竊聞。西薩遮俱槃國山中。有具足下本一十萬偈不思議解脫大方廣佛華嚴經。唯願此經。早得具足。傳譯此土。普利一切有情。幽貞以有唐建中癸亥紀。敬發此願。爲此歸命文。于諸禮佛時次。及十二部經而禮之。不禮佛時。念持此歸命文。華嚴有不可說刹海微塵數偈品。豈貝葉所能傳寫。皆諸大菩薩陀羅尼力之所記持。海雲比丘所受持經。以大海量墨須彌山聚筆。書寫一品。猶不可窮少分。龍樹祖師。于龍宮見文字結集所傳之經。有上中下叁本。上本有十個叁千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈四十八品。其上中之本。亦非閻浮人力可能受持。所以西域。唯有下本十萬偈經。今在彼國山中。此土所譯八十卷經。梵偈唯四萬五千。于十萬中。乃略出耳。幽貞悲此土經猶未具故。廣發是願。附出此傳。蓋欲勸諸道者見之。皆同禮念哀請。下本經具足。早傳此土也。傳中僧所教檀越神亮誦偈。是前所譯經本也。後譯偈言

　　若人欲了知　　叁世一切佛

　　應觀法界性　　一切唯心造

　　上元年中。孫思邈服流珠舟雲母粉。生一百五十歲。顔如處子。至長安說齊魏間事。明如目睹。書寫此經七百五十部

　　太宗欲讀佛經問邈。何經爲大。邈雲。華嚴經佛所尊大。帝曰。近玄奘叁藏。譯大般若六百卷。何不爲大。而八十卷華嚴經。獨得大乎。邈答雲。華嚴法界具一切。于一門中。可演出大千經卷。般若經乃是華嚴中一門耳。太宗方悟。乃受持華嚴一乘秘教。亦名大不思議解脫經。功用大故。感應亦大。道者欲學佛心慧。了佛境界。證佛地位。依此一乘法性悔而修行者。不曆地位。初發心時便成正覺。悉與叁世諸如來等。譬如衆流一滴之水。才入海中即名海水。若依大乘二乘權教。備修萬行。綿曆多劫。不知聞是經。以少方便疾得菩提。經雲。此經不入一切衆生之手。唯除菩薩摩诃薩。一切聲聞緣覺。不得此經。何況受持。若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜。不聞此經。雖聞不信。是等猶爲假名菩薩。若有經卷地如來塔廟。禮拜供養。彼衆生等。具足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。吾徒其勉之。予師事禅祖無名公側。聞普賢大行海印深定法界體性。方知華嚴釋氏宗極。所以刊修此傳。廣示未聞也

　　華嚴感應傳一卷

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