真心直說序

　　或曰。祖師妙道可得知乎。曰古不雲乎。道不屬知。不屬不知。知是妄想。不知是無計。若真達不疑之地。猶如太虛寬廓。豈可強是非耶。或曰。然則諸祖出世無益群生耶。曰佛祖出頭無法與人。只要衆生自見本性。華嚴雲。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。是故佛祖不令人泥著文字。只要休歇見自本心。所以德山入門便棒。臨濟入門便喝。已是探頭太過。何更立語言哉。或曰。昔聞馬鳴造起。信。六祖演壇經。黃梅傳般若。皆是漸次爲人豈獨無方便于法可乎。曰妙高頂上從來不許商量。第二峰頭諸祖略容話會。或曰。敢祈第二峰頭略垂方便耶。曰然哉是言也。奈何大道玄曠非有非無。真心幽微絕思絕議。故不得其門而入者。雖檢五千之藏教。不以爲多洞曉真心者。但出一言之擬比。早是剩法矣。今不惜眉毛。謹書數章。發明真心。以爲入道之基漸也。是爲序

　　重刻真心直說序

　　夫真心直說者。佛佛授手祖祖相傳。更無別法也。心者人人之本源。諸佛之覺性。一切萬法盡在一心之內。八萬四千法門從此而出。悟此心者。凡聖交參。迷此心者。生死無際。心隨事轉。事隨理彰。事理融和。名直說者矣。今比丘淨林。宿生慶幸。得遇斯文。發心重新刊梓流通。命予爲序以冠篇首。予才陋語拙學問之淺。無足以發明其深奧。略序直說真心。以塞其請耳。旹

　　成化己醜年五月端陽日後學文定序

　　真心直說

　　真心正信

　　華嚴雲。信爲道源功德母。長養一切諸善根。又唯識雲。信如水清珠。能清濁水故。是知萬善發生信爲前導。故佛經首立如是我聞。生信之所謂也。或曰。祖門之信與教門信有何異耶。曰多種不同。教門令人天信于因果。有愛福樂者。信十善爲妙因。人天爲樂果。有樂空寂者。信生滅因緣爲正因。苦集滅道爲聖果。有樂佛果者。信叁劫六度爲大因。菩提涅槃爲正果。祖門正信非同前也。不信一切有爲因果。只要信自己本來是佛。天真自性人人具足。涅槃妙體個個圓成。不假他求從來自備。叁祖雲。圓同太虛無欠無余。良由取舍所以不如。志公雲。有相身中無相身。無明路上無生路。永嘉雲。無明實性即佛性。幻化空身即法身。故知衆生本來是佛。既生正信須要解滋。永明雲。信而不解增長無明。解而不信增長邪見故。知信解相兼得入道疾。或曰。初發信心未能入道有利益不。曰起信論雲。若人聞是法已不生怯弱。當知是人定紹佛種。必爲諸佛之所授記。假使有人能化叁千大千世界滿中衆生令行十善。不如有人于一念頃正思惟此法。過前功德不可爲喻。又般若經雲。乃至一念生淨信者。如來悉知悉見。是諸衆生得如是無量福德。是知欲行千裏初步要正。初步若錯千裏俱錯。入無爲國初信要正。初信既失萬善俱退。故祖師雲。毫厘有差天地懸隔。是此理也

　　真心異名

　　或曰。已生正信。未知何名真心。曰離妄名真。靈鑒曰心。楞嚴經中發明此心。或曰。但名真心別有異號耶。曰佛教祖教立名不同。且佛教者菩薩戒呼爲心地。發生萬善故。般若經喚作菩提。與覺爲體故。華嚴經立爲法界。交徹融攝故。金剛經號爲如來。無所從來故。般若經呼爲涅槃。衆聖所歸故。金光明號曰如如。真常不變故。淨名經號曰法身。報化依止故。起信論名曰真如。不生不滅故。涅槃經呼爲佛性。叁身本體故。圓覺中名曰總持。流出功德故。勝鬘經號曰如來藏。隱覆含攝故。了義經名爲圓覺。破暗獨照故。由是壽禅師唯心訣雲。一法千名應緣立號。備在衆經不能具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖師門下杜絕名言。名不立何更多名。應感隨機其名亦衆。有時呼爲自己。衆生本性故。有時名爲正眼。鑒諸有相故。有時號曰妙心。虛靈寂照故。有時名曰主人翁。從來荷負故。有時呼爲無底缽。隨處生涯故。有時喚作沒弦琴。韻出今時故。有時號曰無盡燈。照破迷情故。有時名曰無根樹。根蒂堅牢故。有時呼爲吹毛劍。截斷塵根故。有時喚作無爲國。海晏河清故。有時號曰牟尼珠。濟益貧窮故。有時名曰無鑐鎖。關閉六情故。乃至名泥牛木馬心源心印心鏡心月心珠。種種異名不可具錄。若達真心諸名盡曉。昧此真心諸名皆滯。故于真心切宜子細

　　真心妙體

　　或曰。真心已知名字。其體如何耶。曰放光般若經雲。般若無所有相無生滅相。起信論雲。真如自體者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。從本已來性自滿足一切功德。據此經論真心本體。超出因果通貫古今。不立凡聖無諸對待。如太虛空遍一切處。妙體凝寂絕諸戲論。不生不滅非有非無。不動不搖湛然常住。喚作舊日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫前自己。一種平懷無纖毫瑕翳。一切山河大地草木叢林萬象森羅。染淨諸法皆從中出。故圓覺經雲。善男子。無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。圭峰雲。心也者。沖虛妙粹。炳煥靈明。無去無來冥通叁際。非中非外洞徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。故永明唯心訣雲。夫此心者。衆妙群靈而普會。爲萬法之王。叁乘五性而冥歸。作千聖之母。獨尊獨貴無比無俦。實大道源是真法要。信之則叁世菩薩同學。蓋學此心也。叁世諸佛同證。蓋證此心也。一大藏教诠顯。蓋顯此心也。一切衆生迷妄。蓋迷此心也。一切行人發悟。蓋悟此心也。一切諸祖相傳。蓋傳此心也。天下衲僧參訪。蓋參此心也。達此心則頭頭皆是物物全彰。迷此心則處處顛倒念念癡狂。此體是一切衆生本有之佛性。乃一切世界生發之根源。故世尊鹫峰良久。善現岩下忘言。達磨少室壁觀。居士毗耶杜口。悉皆發明此心妙體。故初入祖門庭者。要先識此心體也

　　真心妙用

　　或曰。妙體已知。何名妙用耶。曰古人雲。風動心搖樹。雲生性起塵。若明今日事。昧卻本來人。乃妙體起用也。真心妙體本來不動。安靜真常。真體上妙用現前。不妨隨流得妙。故祖師頌雲。心隨萬境轉。轉處寔能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。故一切時中動用施爲。東行西往吃飯著衣。拈匙弄筯左顧右盻。皆是真心妙用現前。凡夫迷倒于著衣時只作著衣會。吃飯時只作吃飯會。一切事業但隨相轉。所以在日用而不覺。在目前而不知。若是識性底人。動用施爲不曾昧卻。故祖師雲。在胎名神。處世名人。在眼觀照。在耳聽聞。在鼻嗅香。在口談論。在手執捉。在足運奔。遍現俱該法界。收攝在一微塵。知之者爲是佛性。不識者喚作精魂。所以道吾舞笏。石鞏拈弓。秘魔擎杈。俱胝豎指。忻州打地。雲岩師子。莫不發明這著大用。若于日用不迷。自然縱橫無礙也

　　真心體用一異

　　或曰。真心體用未審是一是異耶。曰約相則非一。約性則非異。故此體用非一非異。何以知然。試爲論之。妙體不動絕諸對待離一切相。非達性契證者。莫測其理也。妙用隨緣應諸萬類。妄立虛相似有形狀。約此有相無相故非一也。又用從體發用不離體。體能發用體不離用。約此不相離理故非異也。如水以濕爲體。體無動故。波以動爲相。因風起故。水性波相動與不動故非一也。然波外無水水外無波。濕性是一故非異也。類上體用一異可知矣

　　真心在迷

　　或曰。真心體用人人具有。何爲聖凡不同耶。曰真心聖凡本同。凡夫妄心認物。失自淨性爲此所隔。所以真心不得現前。但如暗中樹影地下流泉。有而不識耳。故經雲。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映于五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性現于身心隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心。自性亦複如是。肇論雲。乾坤之內宇宙之間。中有一寶秘在形山。此乃真心在纏也。又慈恩雲。法身本有諸佛共同。凡夫由妄覆有而不覺。煩惱纏裹得如來藏名。裴公雲。終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也。故知真心雖在塵勞不爲塵勞所染。如白玉投泥其色不改也

　　真心息妄

　　或曰。真心在妄則是凡夫。如何得出妄成聖耶。曰古雲。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。經雲。彼之衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。永嘉亦雲。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。此乃出妄而成真也或曰。莊生雲。心者其熱燋火。其寒凝冰。其疾俯仰之間。再撫四海之外。其居也淵而靜。其動也懸而天者。其惟人心乎。此莊生先說凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何法治妄心也。曰以無心法治妄心也。或曰。人若無心便同草木。無心之說請施方便。曰今雲無心。非無心體名無心也。但心中無物名曰無心。如言空瓶。瓶中無物名曰空瓶。非瓶體無名空瓶也。故祖師雲。汝但于心無事于事無心。自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。據此則以無妄心非無真心妙用也。從來諸師說。做無心功夫類各不同。今總大義略明十種。一曰覺察。謂做功夫時。平常絕念堤防念起。一念才生便與覺破。妄念破覺後念不生。此之覺智亦不須用。妄覺俱忘名曰無心。故祖師雲。不怕念起只恐覺遲。又偈雲。不用求真唯須息見。此是息妄功夫也。二曰休歇。謂做功夫時。不思善不思惡。心起便休遇緣便歇。古人雲。一條白練去。冷湫湫地去。古廟裏香爐去。直得絕廉纖離分別。如癡似兀方有少分相應。此休歇妄心功夫也。叁泯心存境。謂做功夫時。于一切妄念俱息。不顧外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人奪人不奪境法門也。故有語雲。是處有芳草滿城無故人。又龐公雲。但自無心于萬物。何妨萬物常圍繞。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境存心。謂做功夫時。將一切內外諸境悉觀爲空寂。只存一心孤標獨立。所以古人雲。不與萬法爲侶。不與諸塵作對。心若著境心即是妄。今既無境何妄之有。乃真心獨照不礙于道。即古人奪境不奪人也。故有語雲。上園花已謝車馬尚骈阗。又雲。叁千劍客今何在。獨計莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。五泯心泯境。謂做功夫時。先空寂外境…

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