..續本經文上一頁當有。身著於袈裟。妄說於有無。毀壞我正法。佛告大惠。彼愚癡人說有叁乘。不說唯心無諸境界。一切癡外道。妄見作所作。悉著有無論。是故無解脫。涅槃離心意。唯此一法實。藏識說為心。思量以為意。心如白色衣。意識習為垢。垢習之所汙。念心不顯現。若隨言取義。建立於諸法。以彼建立故。死墮地獄中

　　佛告大惠。彼人愚癡不知。言說是生是滅。義不生滅。一切言說墮於文字。義則不墮。離有離無故。無生無體故

　　淨說法

　　佛藏經雲　舍利弗。是人又能清淨持戒。無有瑕疵。不垢不淨。自在智者所讚能自具足。隨順禪定時樂坐禪。如是比丘我亦聽受供養。舍利弗。身證法身無有疑悔。我聽是人高坐說法。雖見凡夫清淨持戒。心不貪著外道經義。一心懃求沙門上果。不貪利養善巧定說。多聞廣喻猶如大海。乃至失命猶不妄語。不樂諍訟自利利他。唯說清淨第一實義。所說如是。舍利弗。如是說者我聽說法。如來所說能使諸法不相違逆。為說戒定惠解脫知見。舍利弗。求利比丘。為佛出家而破戒品。何用說法。何以故。舍利弗。我經中說。若人不自善寂不能護。法能令他人善寂自護。無有是處。如人自沒汙埿欲出他人。無有是處。若人自善寂。能出汙埿欲出他人。則有是處。是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如來其罪不輕。實語比丘應聽說法。非妄語者持戒比丘。則能法施。舍利弗。高坐說法決定斷疑。最是上事。若持戒不淨著外道義。我則不聽。及妄諸者貴世樂者。求利者。樂諍訟者。我亦不聽。我聽淨持戒者。質直心者。通達諸法實相者。高坐說法。舍利弗。破戒比丘寧當捨戒。不著聖人相袈裟覆藏罪垢。蜜作眾惡受人信施。舍利弗。雲何以小因緣。而於地獄受久遠身。阿難。譬如惡賊於王大臣。不敢自現盜他物者。不自言賊。如是阿難。破戒比丘成就非沙門法。上不自言我是惡人。況能向餘人說。自言罪人。阿難。如是經者。破戒比丘。隨得聞時能自降伏則有慚愧。持戒比丘得自增長。說是法時。九萬諸天於諸法中得法眼淨

　　法華經雲　我此九部法隨順眾生入大乘為本

　　楞伽經雲　爾時大惠復請佛言。唯願為說宗趣之相。令我及諸菩薩善達此義。不隨一切眾邪妄解。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。諦聽。當為汝說。大惠言唯。佛言。大惠一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。為宗趣法相。言說法相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於文字語言分別。入無漏界成自地行。超過一切不正思覺。伏魔外道生智惠光。是名宗趣法相。言說法相者。為說九部種種教法。離於一異有無等相。以巧方便隨眾生心令入此法。是名言說法相。汝及諸菩薩當懃修學。爾時世尊重說頌言　宗趣與言說。自證及教法。若能善知見。不墮他妄解

　　佛告大惠言。第一義者。是聖智內自證境。非語言分別智境。語言分別不能顯示。大惠言。說者生滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生於第一義則不能顯示。第一義者。無自他相。言語有相不能顯示。第一義者。但唯自心。種種外相悉皆無有。言語分別不能顯示。是故大惠應當遠離語言分別佛分別。佛告。婆羅門乃至少有心識流動分別外境。皆是世論乃至心流動。是則為世論。分別不起者。是人見自心

　　佛告大惠。乃至少有言語分別生。即有常無過常。是故應除二分別覺勿令少在

　　乃至有所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無為諍。愚夫樂妄說。不聞真實惠。言說叁苦本。真實滅苦因。言說即變異。真實離文字。於妄想心鏡。愚生二種見。不識心及緣。即起二妄想。了心及境界。妄想即不生。我無上大乘。超過於名言。其義甚明了。愚夫不覺知。內自證不動。是無上大乘

　　思益經雲　雲何比丘隨佛教隨佛語。答言。稱讚毀辱其心不動。是名隨佛教。不隨文字語言是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名隨佛教。又雲。身無所起心無所起。是名第一牢強精進

　　有諍法

　　思益經雲　梵天言。雲何比丘多諍訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善此名諍訟。是戒是毀戒此名諍訟。是應作是不應作此名諍訟。以是法得道以是法得果此名諍訟。梵天若於法中有高下心貪著取受。皆是諍訟。樂諍訟者。無沙門法。樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。雲何比丘親近於佛。答言。若比丘於諸法中不見有法若近若遠。是名親近於佛。梵天言。雲何比丘給侍於佛。答言。若比丘身口意無所作。是名給侍於佛

　　樂瓔珞莊嚴方便品（一部一卷成。亦名轉女身菩薩問答經）若其無諍不可言說。以何等故說名無諍。須菩提言。姊。如來世尊為聲聞弟子假名字說。女言。大德須菩提。若有假名即有諍訟。若有諍訟即有顛倒。若有顛倒非沙門法。須菩提言。姊何等是沙門法。女言。大德須菩提。無有文字。無有諍訟。無有顛倒。是沙門法。亦不分別是法。是非法。是沙門法。又不分別憶想不憶想。是沙門法。離一切著。是沙門法。無心離意識。是沙門法。知足是沙門法。離有為法。是沙門法。諸法如虛空。是沙門法。說是沙門法時。中間所集聽法諸天。有四十天子。遠塵離垢得法眼淨

　　佛藏經雲（佛弟子終有為著相。非沙門法）非沙門自稱沙門。不應供養而受供養。名為常賊立憧相賊。名為自在殺害人賊。是人所食一口皆不淨。唯清有向道得道果者能消供養。舍利弗。我滅度後如是等人滿閻浮提。專行求利以自生活　有為法

　　金剛經雲　一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀

　　涅槃經雲　有為功德多諸過患

　　佛藏經雲　我所說諸法。隨順第一義。有為不堅牢。如夢之所見

　　金剛叁昧經雲　於有為法如避火坑

　　楞伽經雲　若依止少法而有少法起。若依止於事此法即便壞

　　禪門經雲　大乘妙義至理空曠。有為眾生而不能入

　　大佛頂經雲　圓滿菩提歸無所得

　　般若子經雲　無智亦無得。以無所得故即菩提薩埵

　　修多羅般若經雲　佛告須菩提。若有善男子善女人。發菩提心有所得者。即是邪見。邪見之人永不見佛。斷一切智名為佛智見。凡夫有為。佛是無為。如是見者非平等見。見凡夫法空佛法亦空。如是見者是名正見

　　思益經雲　世尊。雲何具足六波羅蜜。梵天若不念施。不依戒。不分別忍。不敢精進。不住禪定。不二於惠。是名具足六波羅蜜

　　金剛叁昧經雲　空心不動具六波羅

　　此大乘頓教法門。為一切眾生本來自有佛性。千經萬論大小乘教文字言說。只指眾生本性見成佛道。此法亦名反源。亦名反照。亦名反流。亦名迴向。亦名無生。亦名無漏。亦名不起。亦名法離見聞覺知

　　楞伽經雲　如水瀑流盡。波浪即不起。如是意識滅。種種識不生

　　大佛頂經雲　元是一精明。分為六和合。一處成休復。六用皆不行。一根既反源。六根成解脫。反聞聞自性。性成無上道。反見見自心。見性成佛道

　　又雲。若棄生滅守於真常。常光現時塵根識心應時消落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺　佛告阿難。如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多流溢。因不流溢旋源自歸。鹿既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清淨

　　楞伽經雲　遠離於心識。亦離於五法。復離於自性。是為佛種性。由依本識故。而有諸識生。由依內識故。有似外影現。無智恒分別。有為及無為。□□□□□離質亦無影。藏識若清淨。諸識浪不生。依法身有報。而起淨分別。若不了無我。依教不依義。理教中求我。是妄垢惡見。不了故說有。唯妄取無餘。離聖教正理。欲滅惑反增。是外道狂言。智者不應說。教由理故顯。當依此教理。勿更餘分別

　　維摩經雲　文殊師利菩薩從無住本立一切法

　　金剛經雲　一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。皆從此經出（此經者即此心。是不生不滅故。不垢不淨故。離有離無故。影體俱離故。不依性相故。亦不順生。亦不依寂。亦不順有相。亦不依無相不沈不浮故）

　　文殊行經雲　復次舍利弗。若有人言。過去未來於實際中。說有依處說無依處者。當知。彼輩誹謗如來獲大重罪。所以者何。彼真實際無憶無念亦無墮落（無憶無念者即不順浮。亦無墮落者。即不沈空滯寂。此法不順有心。不依無心。順有心者即是波浪。依無心者即是□□空見外道有無不二即是正見）

　　楞伽經雲　天乘及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。諸乘我所說。乃至有心起。諸乘未究境。彼心轉滅以。無乘及乘者。無有乘建立。我說為大乘

　　天乘非乘。非名亦非字。非諦非解脫

　　我無上大乘超過於名言。其義甚明了。愚夫不覺知。內自證不動。是無上大乘

　　決定毘尼經雲　見凡夫有為佛。是無為。如是見者不平等見。見凡夫法空佛法亦空。如是見者是名平等見。見犯比丘不入地獄。清淨行者不證涅槃。如是見者名平等見

　　寶積經雲　雲何真供養佛。佛言。無佛想無法想無僧想。是名日日真供養佛。佛不名作。不名色。不名想。無作無色無想。是名真供養佛

　　金剛叁昧經序品第一　爾時世尊。大眾圍遶。說大乘經。名一味真實際本覺利行。若聞是經。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識。佛說此經已。結跏趺坐。即入金剛叁昧。身心不動。爾時眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從坐而起。合掌胡跪。欲宣義意。而說偈言

　　大慈滿足尊　　智慧通無礙

　　廣度眾生故　　說於一諦義

　　無量諸菩薩　　皆悉度眾生

　　為眾廣染問　　知法寂滅相

　　入於決定處　　如來智方便

　　當為入實說　　隨順皆一乘

　　無有諸雜味　　猶如一雨潤

　　眾草皆悉榮　　隨其性各異

　　一味之法潤　　普充於一切

　　如彼一雨潤　　皆長菩提引

　　入於金剛味　　證法真實定

　　決定斷疑悔　　一法之印成　

　　無相法品第二　一覺了義難解難入。非諸二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之。善男子。若化眾生無生於化。不生無化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在於無化。解脫菩薩。而白佛言。尊者。若有眾生見法生時。令滅何見

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