..續本經文上一頁之一。在我能入多內。如九鏡入彼一鏡中時。即攝彼一鏡。還在能入九鏡之內。同時交互。故雲無礙
又由攝他即是入他 反上能入爲能攝也
故一法 此是所攝
全在一切中時 彼多攝之
還令一切 是能入也
恒在一內 一是所入
同時無礙思之 謂九各攝一。在己中時。九即同入彼一鏡內也
八交涉無礙門 六七二門。約一多互望。能所義別。故有遍容攝入之殊。今此多能攝一入一。即此一亦能攝多入多。即能即所。即攝即入。即一即多。一切一時溥收無礙。故雲交涉。謂交相關涉也
謂一法望一切有攝有入通有四句 雖似八句。二二合故。問既總上二門。何得但雲攝入不言遍容。答前約一多相望義別。故分二門名殊。今同時互即。故遍即是入。容即是攝。若更開遍容四句。即文義成重。若句句雲攝容一切。遍入一切等。即文句繁雜。故但雲攝入。即是遍容也。問若一多相即。何得此還標雲一望一切。後門雲一切望一。答雖且舉一爲首。而亦同時回互。故釋中初句一望一切雲攝入。次句一切望一雲攝入。叁即一望一。四即一切望一切。文昭然也。二門且相對。各舉一例。其實一一回互自具。故第十門總之名溥融也。然二門義不重者。至後門當示
謂一攝 如舉東鏡爲能攝也。同時即爲能入及所攝。是下一入字也。此能入即彼所攝。此能攝即彼所入。彼謂一切也。故上釋雲。即能即所。即攝即入。即一即多矣
一切 如舉九鏡爲所攝也。同時即爲所入及能攝。便是後舉一切字。一一例上反之
一入 則上能攝之一。同時便爲此能入及所攝也
一切 即上所攝。同時便爲此所入及能攝也。故以兩句爲一句。據此句。以一望多。秖合雲遍容。不合雲攝入。今由此門一一反覆相即故。回互無礙也
一切攝一 正是上一入一切也
一切入一 正是上一攝一切也。文勢一一反上釋之
一攝一一入一 如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時。即我東鏡便入彼西鏡中去
一切攝一切一切入一切 圓滿常如此句。但以言不頓彰。故假前叁句。叁句皆遍也
同時交參無礙 同時具如上釋
九相在無礙門 我攝余法在他法中。他又攝余法在我法中。此彼互在。故雲相在也
謂一切望一 以一切在初者。反于第八。其實亦一望一切。乃至四句
亦有入有攝亦有四句 此與前句不同。前但此彼同時攝入。今則欲入彼時。必別攝余法。帶之將入彼中。發起重重無盡之勢也
攝一入一 上一是所攝。下一是所入。二皆是所。則顯上必別有能攝之法爲主。本文恐句中雜鬧難會。故略之也。余叁句亦然。且此句者。應雲一能攝一入一。如東鏡能攝南鏡。帶之將入西鏡之中。即東鏡爲能攝能入。南爲所攝。西爲所入也。此即釋迦世尊攝文殊菩薩入普賢中也。直舉一切佛爲能亦得
攝一切入一 如東鏡攝余八鏡。帶之將入西鏡中時。即東鏡爲能攝能入。八鏡爲所攝。西鏡爲所入也。則一佛攝一切佛。一切衆生。帶之同入一衆生中。都以九鏡及一切佛。爲能亦得
攝一入一切 如東鏡攝南鏡。將入八鏡中也。或九鏡皆攝東鏡。將入九鏡中也
攝一切入一切 此中正明諸法互相攝入。一時圓滿重重無盡也。前叁句。且趣舉其一。令漸次見其義用。論其諸法交涉相在。即以同時。今現見鏡燈但入一燈當中之時。即鏡鏡中一時各有多多之燈。無先後也。即諸佛菩薩六道衆生。不有即己。有則一刹那中。便徹過去未來現在十方一切凡聖中也
同時交參無礙 前叁句都在第四中。名同時也
十溥融無礙門
謂一切及一溥皆同時更互相望 八九。互阙一也
一一具前兩重四句溥融無礙 溥融八九。令各各一時頓具。故雲一一具前兩重四句。然則亦總融前九。前九展轉相由。故不出一及一切。互相望故。前九又不頓顯。故此攝令同一刹那。既總別同時即重重無盡也
准前思之 且准八九二門思之者。據第八門。初句雲一攝一切。一入一切者。且明我之自一攝他一切時。此一即複單己入他一切。未言帶所攝一切。複將入他一切。第九門雲。我攝一入一等者。但明所攝所入。又不明一與一切。一一互望。皆爲能攝能入。今若合二門。令一望多時。即多望一。同時一一各具能所者。即成兩重四句。初以一法爲能攝入。一一對四句。所攝入者。一一法攝一入一。此是八中第叁句。全與九中初句合也。二一法攝一切入一。此是八中初句上半。第叁句下半。與九中次句合也。叁一法攝一入一切。此是八中第叁句上半。初句下半。與九中第叁句合也。四一法攝一切入一切。此是八中初全句。與九中第四句合也。次以一切法爲能攝入。一一對四句所攝入者。一一切法皆攝一入一。此是八中次全句。與九中初句合也。二一切法皆攝一切入一。此是八中末句上半。次句下半。與九中次句合也。叁一切法皆攝一入一切。此是八中次句上半。末句下半。與九中第叁句合也。四一切法皆攝一切入一切。此是八中全末句。與九中末句合也。如是二門交絡配屬。即重重無盡。主伴互融之門豁開也。將此十門。遍配一切法義。方成十玄之義。若但將此十以配于十玄。即文勢別也
令圓明顯現稱行境界無障無礙深思之令現在前
注華嚴法界觀門（終）
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