二事法与理非一故不坏于一尘 亦上定宗下正答也
三以非一即非异故一小尘匝于无边真性
四以非异即非一故一尘匝无边理而尘不大思之 宗因例上也。以非一非异为因。答尘全匝理。而不大之宗矣。初问答竟。二对后一节所喻为问答云
问无边理性全遍一尘时外诸事处为有理性为无理性 上开两关。下牒之而难
若尘外有理则非全体遍一尘若尘外无理则非全遍一切事义甚相违 每以理性字为大海字。以事字为波字读之为问亦得
答以一理性融故 标下约理四句
多事无碍故 标下约事四句。此皆因也
故得全在内而全在外。无障无碍 宗也
各有四句。先就理四句
一以理性全体在一切事中时不碍全体在一尘处是故在外即在内 前问外诸事处理性有无。今答云有也。前问有则非全。今答云全。谓理与多尘非异。故理性全体遍多尘。亦与一尘非异故。不妨还遍此一尘。且约名字而言。如一父对十子。一一全为其父也
二全体在一尘中时不碍全体在余事处 前问有无。今答有。父子反上也
是故在内即在外
三以无二之性各全在一切中故是故亦在内亦在外 理与内外非异故。同时能遍于内外
四以无二之性非一切故是故非内非外 理性虽能遍内外。理性恒非是内外
前三句明与一切法非异此之一句明与一切法非一良为非一非异故内外无碍 前难外事有理则不全遍于一尘。若全遍一尘。则不全遍于外事。今以非一非异。故内外皆全而无碍也
次就事四句 即前总标多事无碍故也。此就事者。前问所无。海波喻有。今影出之。若问者应云。一尘全遍理时。一切事亦全遍否。若遍则有重重之失。若不遍则多事不如理也
一一尘全匝于理时不碍一切事法亦全匝是故在内即在外 一遍不碍多遍也。谓一尘与理非异。故云云
二一切法各匝理性时不碍一尘亦全匝是故在外即在内 多遍不碍一遍也。父子反上
三以诸法同时各匝故是故全内亦全外无有障碍 诸法同时遍也。谓内外与理非异故。内外同时匝理性也
四以诸事法各不坏故彼此相望非内非外 一多之相。历然不坏。则性非一多。故居然非内外也
思之 问前理望事。以理在一为内。在多为外。今此以何为内外。答亦以一多为内外。但前先举理此先举事。故分二门尔故但一重问也。以一多皆即理。故全遍。非有多理。令事各遍。故第四句云。非内外也
三依理成事门
谓事无别体要因真理而得成立 上宗下因
以诸缘起 此有二因
皆无自性故 一也
由无性理事方成故 二也。真如随缘故中论云。以有空义故。一切法得成。大品云。若诸法不空。即无道无果
如波要因于水能成立故。依如来藏得有诸法当知亦尔思之 胜鬘云。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅槃。楞伽亦说。如来藏造业受报。起信论云。依如来藏故有生灭心等。问明品云。法性本无生。示现而有生等
四事能显理门 如影像表镜明。识智表本性。起信云。因无明能知名义。为说真觉等
谓由事揽理故则事虚而理实以事虚故全事中之理挺然露现。犹如波相虚令水体露现当知此中道理亦尔思之 须弥偈云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。即见卢舍那
五以理夺事门 由前门理显故此夺也
谓事既揽理遂令事相皆尽唯一真理平等显现 上宗。下因
以离真理外无片事可得故如水夺波波无不尽此则水存以坏波令尽 出现品云。设一切众生于念念中悉成正觉。与不成正觉。亦无有异。如化人化心。化成正觉也
六事能隐理门 由第三成事故即隐理也
谓真理随缘成诸事法然此事法既违（亦云匝）于理遂令事显理不显也如水成波动显静隐经云法身流转五道名曰众生故令众生现时法身不现也 问明品亦云。未曾有一法。得入于法性
七真理即事门
谓凡是真理必非事外 上宗下因
以是法无我理故事必依理虚无体故 若但是空。出于事外。则不即事。今以即法为无我理。离事何有理耶
是故此理举体皆事方为真理如水即波无动而非湿故即水是波思之
八事法即理门
谓缘起事法必无自性无自性故举体即真故说众生即如不待灭也 净名云。一切众生皆如也。又云。一切众生即寂灭相。不复更灭
如波动相举体即水无异相也 前门法身流转。名曰众生。此门众生寂灭。即是法身。法身众生。义一名异
九真理非事门
谓即事之理而非是事以真妄异故实非虚故所依非能依故 后门义。应一一反此三对。但文小异尔
如即波之水非波以动湿异故
十事法非理门
谓全理之事事恒非理相性异故 前云。真妄虚实。今但有一对
能依非所依故是故举体全理而事相宛然。如全水之波非水以动义非湿故 七八于解常一。九十于谛常二。此下结劝也。先结束前义云
此上十义同一缘起 真空四义。一废己同他。第三门也。二泯他存己。五也。三自他俱存。九也。四自他俱泯。七也。妙有四义。一隐他存己。六也。二显他自尽。四也。三即十也。四即八也。一二是总故不配之。上结束。下别收十门
约理望事则有成（三也）有坏（五也）有即（七也）有离（九也）事望于理有显（四也）有隐（六也）有一（八也）有异（十也）
逆 五六九十
顺 三四七八
自在 即成即坏等
无障无碍 成不碍坏等
同时顿起 非前后也。又事无体藉缘。可言成坏等。不可言隐显等。理性本有。可言隐显等。不可言成坏等。不会初二者。是总相故。余之八门。依此成也。又相遍门无别异相。非如隐现等殊故。此下劝修云
深思令观明现是谓理事圆融无碍观
周遍含容观
周遍含容观第三 事事无碍也。文三。一标。二释。三结劝
事如理融 一一事皆如理故融通也。谓若唯约事即彼此相碍。若唯约理。即无可相碍。亦无可遍容。今以事如理融。故有十门无碍
遍（周遍）摄（含容）无碍 理含万德。无可同喻。略如虚空二义。谓溥遍含容
交参 彼此涉入
自在 同时互为能所
略辨十门 一为法义体用之本。二是周遍。三是含容。此三备矣。四释二也。五释三也。六七皆收四五也。八九融摄六七。十收八九也
一理如事门 由此真理全为事故。如事显现。如事差别。大小一多。变易乃至无量无尽也。有本标云。理如事现。事如理遍。乍观释中。多遍现义。细寻成局阙余义相故
谓事法既虚相无不尽 不待泯之
理性真实体无不现 真理即与一切千差万别之事俱时历然显现。如耳目所对境也。亦如芥瓶。亦如真金。为佛菩萨比丘及六道众生形像之时。与诸像一时显现。无分毫之隐。亦无分毫不像。今理性亦尔。无分毫隐。亦无分毫不事。不同真空观。及以理夺事门中。唯是理现也。故次云
此则事无别事即全理为事 上释也。下以人证云
是故菩萨虽复看事即是观理然说此事为不即理 不坏事故
二事如理门 一一事。皆如理溥遍广大。如理彻于三世。如理常住本然
谓诸事法与理非异 先出遍之所由由前门理如事故即。事不异理。故遍此与前门互相如为一对。又与后门以非一非异互望。能遍能含为一对
故事随理而圆遍 总标宗也。下别示遍相遂令一尘溥遍法界法界全体遍诸法时此一微尘亦如理性全在一切法中 且指一事为例释之
如一微尘一切事法亦尔 例诸佛菩萨缘觉声闻。及六道众生一一皆尔
三事含理事门 文二。一正释此门。二总融二门
谓诸事法与理非一故存本一事而能广容（标宗）如一微尘其相不大而能容摄无边法界由刹等诸法既不离法界是故俱在一尘中现 指一为例也。由上一事。含于理故。余一切事。与所含理。体不异故。随所含理皆于一事中现也。然此亦与理非异。方能含。今但标非一者。约存本一事为能含法故。又以对前门故
如一尘一切法亦尔（结例）此理事融通非一非异故总有四句 为能含边。皆具与理非一非异义。由非一故。有体为能含。由非异故。有用方能含也
一一中一 上一中有下一也。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍也。余三句一一例知
二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之 通论四句。皆上为能含。即当所遍。下为能遍。即当所含。若准下一多相望不同。即第二句是遍义。第三句是含义。末句互为含遍。初句皆阙也。但应云摄入。至下当明
四通局无碍门 释第二门。二门唯通。今不坏相。有不遍故兼局
谓诸事法与理非一（故局）即非异故（故通）令此事法不离一处即全遍十方一切尘内由非异即非一故全遍十方而不动一位即远即近即遍即住无障无碍
五广狭无碍门 释第三门
谓事与理非一（故狭）即非异故（故广）不坏一尘而能广容十方刹海由非异即非一故广容十方法界而微尘不大是则一尘之事即广即狭即大即小无障无碍
六遍容无碍门 六七二门。皆合前四五。兼之二三。以广容溥遍不相离故。二四唯遍。三五唯容。故今合之。同时具二。但以一多反覆相望。故成六七二门。文中有两对。初明遍即是容。后明容即是遍。初中云
谓此一尘望于一切由溥遍即是广容 以一望多。故有遍容义。以有彼多可一一遍故。可悉容受故。若多望一。即无此义。以所望唯一。无可言遍言容。但应云摄入。即当后门
故遍在一切中时即复还摄一切诸法全住自中 谓一遍多时。还摄所遍之多在我一内。若以镜灯喻者。如四方四维布八镜。又上下各安一镜为十。于中安一灯。即十镜互入。如一镜遍九镜时。即容九在一内也
又由广容即是溥遍故令此一尘还即遍在自内一切差别法中 但覆上也一容九时。即能遍九
是故此尘自遍他时即他遍自能容能入同时遍摄无碍思之
七摄入无碍门
谓彼一切望于一法 反上也。故名义皆殊。亦有两对
以入他即是摄他 入即前遍。摄即前容。以多望一无多可遍。故云入也。无多可容。故云摄也
故一切全入一中之时即令彼一还复在自一切之内同时无碍思之 多入一时。还摄所入…
《注华严法界观门注华严法界观门》经文未完，请进入下页继续阅读…