坐禅之要法有五門。一者安般。二不淨。叁慈心。四觀緣。五念佛。安般不淨二門觀緣。此叁門有內外境界。念佛慈心緣外境界。所以五門者。隨衆生病。若亂心多者教以安般。若貪愛多者教以不淨。若嗔恚多者教以慈心。若著我多者教以因緣。若心沒者教以念佛。若行人有善心已來。未念佛叁昧者。教令一心觀佛。若觀佛時當至心觀佛相好。了了分明谛了已。然後閉目憶念在心。若不明了者。還開目視極心明了。然後還坐正身正意系念在前。如對真佛明了無異。即從座起跪白師言。我房中系念見佛無異。師言。汝還本坐。系念額上一心念佛。爾時額上有佛像現。從一至十乃至無量。若行人所見。多佛從額上出者。若去身不遠而還者。教師當知。此是求聲聞人。若小遠而還者。求辟支佛人。若遠而還者。是大乘人。叁種所出佛還近身。作地金色。此諸佛盡入于地。地平如掌明淨如鏡。自觀己身明淨如地。此名得念佛叁昧境界。得是境界已白師。師言。是好境界。此名初門觀也。師複教系念在心。然後觀佛。即見諸佛從心而出。手執琉璃杖。杖兩頭出叁乘人。光焰有大小。如是出已。末後一佛執杖在心正立而住。末後住佛回身還入。先去諸佛盡來隨入。若小乘人入盡則止。若大乘人入盡已。悉從身毛孔出滿于四海。上至有頂下至風際。如是照已還來入身如淨琉璃。所以光明還來入身者。欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白師。師言。此名一切念處。以能生諸定故名爲念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子所得。非是邪道神仙所見。上杖者定相也。相光者智慧相也。此內凡夫境界相也

　　師複更教言。汝從今舍前二觀。系心在齊。即受師教一心觀齊。觀齊不久覺齊有動相谛視不亂。見齊有物猶如雁卵其色鮮白。即往白師。師言。汝更視在處。如師所教。觀已有蓮花。琉璃爲莖。黃金爲臺。臺上有佛結跏趺坐。第一佛齊中複有蓮花出上複有佛結跏趺坐。如是展轉相出乃至大海。海邊末後第一佛。還入第二佛齊。第二佛還入第叁佛齊。如是展轉還入乃至人齊佛。令爲一一佛入行人齊中已。行人自身諸毛孔。遍出蓮花滿虛空中。猶如垂寶璎珞。如是出生見諸蓮花盡入齊。行人爾時身體柔軟輕悅。自見己身明淨如雜寶色。即以所見白師。師言。大善。汝好用心觀此身成定相也。師教言。更觀齊中。即如教觀。見頂有五色光焰。見已白師。師言。更觀五光有五瑞相。如教觀已。見有一佛在光明中結加趺坐。更觀五光中佛有何瑞相。即見佛口中種種蓮花出。出已遍滿大地。更令觀五光中佛。一見佛齊中有五師子出。師子出已。食所出諸花已。還入五光中佛齊中。師子入已。五光及佛即從頂入。此名師子奮迅叁昧定相也

　　行人複觀。光入佛身已。行人身作金色。見金色已見齊中有物。圓如日月白而明淨。見已白師。師言。更觀即見佛出。滿腋下及腰中有佛出。凡四佛出。四佛出已見四佛身。一一佛出無量圓日光。日光甚明淨。因諸日光。見四天下色。上至有頂下至風際。悉皆明了。如見掌中無所挂礙。此名白淨解脫境界也。見如此已。還見四佛隨出處還入。四佛入已。複見白焰諸光。前入後出後入前出。左入右出右入左出。如是四種出入竟。見自身明淨。及水四邊圓滿淨光。此爲名明淨境界。見此光已。名成念佛叁昧。在四禅中

　　不淨門行者。善心來詣師所。未受法時。師教先使房中七日端坐。若有緣者。覺身及齊有瞤動相。自見己身明了左足大指爪上有白露如珠。行者從座起。以所覺白師。師教行人行住坐立相。其人內境界多者視占極高遠知緣外多。若一心徐步視占審谛者知緣內。若外緣者教觀冢間死屍。見已還來在房中坐。自觀己身念骨若叁日不失。次觀房中諸人。漸漸令見白骨。次第相續至于大海。以何相故到大海緣見水波源。一切骨人及己身盡著璎珞。複見大水來灌其頂滿于己身。滿己身已令從足指出成血河。此名爲厭患叁昧也

　　複專念前見一切臥。唯有身在。以白師。師言。汝自觀分爲五分。所以爲五分者。欲知內覺外覺爲驗。身若能壞作五分了者。即知今則無有我。一一亦無我。心則若住無我定門。若住定時盡見支節有刀出。諸刀刃皆有明焰出。此名無我智慧境界

　　複更系心白骨。自見骨上有明星出。四邊有金丸。星者明淨境界。金丸者智慧境界。二十五此名白骨境界。滿也

　　于十想中略出白骨相也。行人雖見白骨。于男女色故生愛心。欲除愛者應觀叁十六物。若觀時應系心額上。系心不久。見有明珠于額而現在前。不令墮落爲心堅住故。所以有此相者。現法流出故。如是不久。教令放已入地。入地已隨而觀之。明淨而下過于地界。所以知者自見己身及處處見凍淩過于風界。所以知者身體柔軟過于水界。所以知者自見己身及處處有水上有泡出若到風界。所以知者自見己身猶如虛空珠。若尋空還來明淨光明隨珠而來。珠若出已入行人齊中。入已見叁十六物明了無礙。行人爾時得男女相定滿

　　白骨觀法。白骨觀者。除身肉血筋脈都盡。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不見者。譬如癞人。醫語其人家。若令飲血色同乳者便可得差。家中所有悉令白。作白銀器盛血。語言飲乳此病必差。病言血也。答言。白物治之。汝豈不見家中諸物悉是白物。罪故見血。但當專心乳相。莫念是血也。如是七日便變爲乳。何況實白而不能見。即見骨人。骨人之中其心生滅相續如綖貫珠。如是所見及觀外身亦複如是。若心故住精進不廢。如鑽火見煙穿井見泥得水不久。若心靜住開眼見骨。了了如水。澄清則見面像。濁則不見

　　觀佛叁昧佛爲法王。能令人得種種善法。是故坐禅之人先當念佛。佛者能令人無量罪微薄得諸禅定。至心念佛佛亦念人。爲王所念怨家債主不能侵近。念佛亦爾。諸余惡法不能娆亂。若念佛者。佛不在世雲何憶念。人之自信無過于眼。當觀好像如見真佛無異。先從肉髻眉間白毫。下至于足。複至肉髻。相相谛觀。還于靜處閉目思惟。系心在像使不他念。若有余緣攝之令還。心自觀察如意得見。是爲得觀緣定。當作是念。我亦不往像亦不來。而得見者由心定想住也。得觀佛定已。然後進觀生身。便得見之。如對面無異也。人心馳散多緣惡法。當如乳母看視其子不令作惡。若心不住當自責心。老病死苦常來逼切。若生天上著于妙欲。無有治心善法。若墮叁惡苦惱怖懅善心不生。今于此身當至心念佛。複作是念言。生在末世法欲滅盡。猶如打鼓開門放囚。鼓聲漸止門閉一扇。豈不自知不求出獄也。過去無始世界生死已來。所更苦惱萬端。今始受法未得成就。無常死賊常來侵害。經無數劫生死之苦。如是種種責心令住于相。坐臥行步常得見佛。然後更進生身。得禅定已展轉則易生身觀。法身觀者既以觀像心隨想成就。斂意入定即便得見。當因于像以念生身。觀雲如坐于菩提樹下光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中爲五比丘說四谛法。又如耆阇崛山放大光明爲諸大衆說般若時。隨用一處系念在前不令外散。心想得住即便見佛。舉身快樂貫徹骨髓。譬如熱時得清涼池。寒得溫室。世間之樂無以爲喻。法身觀者。已于空中見佛生身。當因生身觀內法身。十力四無所畏十八不共法大慈大悲無量善業。如人先見金瓶後觀瓶內摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比。無近無遠無難無易。無量世界悉如目前。無有一法而不知者。一切諸法無所不了。是故行者。當常專念不令心散。若念余緣攝之令還。複次一切命過者。知當死時先失諸根。如投火坑。發聲至梵天。甚大怖畏無過死賊。唯佛一人力能救拔。與種種人天涅槃之樂。複次一切諸佛。世世常爲一切衆生故不惜身命。如釋迦文佛爲太子時。出遊觀看見一癞人。即敕醫言。當須不死人血飲之髓塗之。乃可得差。太子念言。是人難得。設使有者複不可害。一差一死。即便以身與之令治。佛爲一切衆生亦複如是。佛恩深重過于父母。假使一切衆生悉爲一分。二分之中當念佛。不應余念。如是種種功德隨念行事。若此念成。斷除結縛。乃至可得無生法忍。若于中間諸病起者。隨病服藥。若不得定。六欲天中豪尊第一。業行所致宮殿自隨。或生諸佛前無不定也。如人藥和赤銅。若不成金不失于銀也

　　觀十方諸佛法

　　念十方佛者。坐觀東方廓然大光。無諸山河石壁。唯見一佛結加趺坐舉手說法。心明觀察光明相好畫然明了。系心在佛不令他緣。心若余念攝之令還。如是見者便增十佛。既見之後複增百佛千佛乃至無邊身。近者則使轉遠轉廣。但見諸佛光光相接。心明觀察得如是者。回想東南複如上觀。既得成已西北方四維上下亦複如是。既向方方皆見諸佛已。當複一時並觀十方諸佛。一念所緣周遍得見。定心成就者。于定中見十方諸佛皆爲說法。疑網悉除得無生忍。若有宿罪因緣。不見諸佛者。當一日一夜六時忏悔勸請隨喜。漸自得見。縱使勸請不爲說法。是人心快樂身體安無患也

　　初習坐禅法

　　先教注意觀右腳大指上見洪脹。以意發抓卻之。令黃汁流如膿血出。肌肉爛盡已唯見白骨。盡見應廣教骨觀。若見滿一天下者宜教大乘。若見近者宜教小乘。教注意觀鼻頭。憶想人身肌肉皆是父母精氣不淨所成。次觀齒白人身中唯此白骨耳。若見齒長。若額上白者。即觀骨令身皆白。遠近如上。此人隨根深淺。若教時不能卒見白骨者。教如常九想觀。令一月一秋修習。要見白骨乃前。若見衆生教觀慈心觀法教熟觀白骨。若見余物當語前人此亦好耳。且置是事但觀白骨。前當若久觀白骨。雲我身中覺暖教令續觀。見暖覺已安隱和悅者。此是暖法。次當教以意解白骨。令節節解散。若見余物。當令且置但觀白骨解離。久久觀之。若言我頂上火出。教令更觀。雲我常見頂上火出。身中安樂無有亂想。此是頂法

　　次教注意令骨白淨已。分散飄落在地如雪。在地或如爛土。其上或有白光種種異物。教更觀之。若言續見如是身中快樂。當語汝本時所愛人試憶念與作世事。彼觀已言。我憶念人見之。但變作膿血不淨甚可惡見。次教觀身。如草束或如空韋囊。…

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