..續本經文上一頁之意由。由其不信造惡不悔。且自見之者臨終相現爾時方知也。身造惡故雲身愚。心不信故雲神闇。生死禍福無一怪也者死亡祠祀殺生爲凶嫁娶等爲吉。世人于此二事競各爲之。意是所宜故雲不相怪也。此下雲總猥愦擾者正道心相煩多。惡逆天地者上不順天心下違閻羅王之意。待其罪極便頓奪之者正明滅壽奪算惡鬼打之。下入惡道明受苦無窮也。我今語汝世間之事以下第二勸物修出離善段。就中有四段。從此下正舉善勸之。曼之意及。及佛在世有咨請之也。故須勤修。勿在人後者明造惡墮叁趣苦之失。傥有疑意傥之意沈沈有疑心不解可問佛也。彌勒長跪以下第二領解。舉益彰佛德。明由佛前世修菩薩道時廣同法界今得成佛慈悲出世化度我等也。恩德普覆成出世之益。福祿巍巍彰佛威德高遠也。從佛告下第叁勸生齊信心。消文易見。但典攬智慧執持綱維明如來化物得益發生真語。照然分明得理在懷開視五趣明慈悲被下。決正生死明其離苦。泥洹之道明其獲出世之益也。彌勒當以下第四擊起時情孰彌勒同修有二。初舉精進與懈怠在前後勸自厭勤修。次從佛告以下重誡敕勸斷疑惑也。此中先誡斷惑。明懷疑生邊地離佛前遠至五百歲花不開。不開且不得自在至十方供養諸佛。次從白佛不敢有疑下明順教舉旨也。第二明善惡相形中有二。第一將欲明惡先明持戒者。爲善歎爲希有第一。從今我于此世間作佛下去正明五惡。能于此世端心正意者明其持戒。最無倫匹者成其希有之歎也。明他土中多有勝緣。又複善報強勝作善爲易。此土無此二緣修善即難故名希有也。明五惡中有叁。初者總明。其一惡者以下一一前明。佛語彌勒吾語汝等以下總舉叁毒之過。敕離過修善。五惡者一殺二盜叁邪淫四妄語五飲酒。損五戒善故名惡也。五痛五燒明其苦果。由惡故燒由燒故痛。何故但明此五。由世人喜造故遍彰也。爲最劇苦者此明說五戒對治。降化其意者悕心入道。令持五善者順教修行。獲其福德者舉遠近二果成其行也。明五惡中列皆有二。先明其惡。譬如大火下勸修持戒善以滅惡之。就惡中有二。先明惡因。從世有常道以下明其叁報苦果。就因中先明作惡人。欲爲衆惡以下明其所造惡。噬之意啖也。又尋強剛舉其惡果成上惡因。神明記識者名藉先定不蹉跌也。一切衆生皆有二神。一名同生二名同名。同生女在右肩上書其作惡。同名男在左肩上書其作善。四天善神一月六反錄其名藉奏上大王。地獄亦然。一月六齊。一歲叁覆一載八校使不差錯。故有犯者不赦也。貧窮下賤明人中余報。又有尊貴舉得彰失。世有常道下叁報至。世間有此目前現事未舉其現報壽終之至。尤劇彰其生報。轉生受身此明後報。譬如王法者引喻況。報輕在前重苦在後。如似王法治罪先杻械詣市殺之。先現報後入地獄故雲極刑。叁塗無量苦惱者出後報之重。此法消文易見。譬如下舉持戒對之勸也

　　盜惡列有二。初作惡中有二如上。世間人民者明作惡人。都無義理明所作惡。明貪狼之人無謙讓。自下可見。但雲心口各異者口便規度意念無實者當面說善情欲規度。主上不明任用臣下者宰相之宦。縱放臣下用。取萬民賄拄取人物。踐度能行知其形勢者因公脅私。在位不正者惟過者主由內不明致有侵損。不當天心者明造惡不順善之心。無一隨者神識孤遊戲財留在自界。今世現有王法下彰叁報苦。自然叁塗明生報苦。展轉其中下明其後報。譬如下舉善對之也

　　明邪淫惡亦列前。世間人民明作惡人。相因寄生者由過去或作善知識香火因緣相托以爲眷屬也。但念淫妷下明造惡相也。亦複不畏下明現報。自然下明後生報也

　　明妄語惡亦列前。轉相教令明作惡之人。兩舌惡口下明所作惡。憎嫉善人明惡口。讒賊鬥亂明兩舌。敗壞賢明明妄語。于傍快喜明绮語。不孝二親明作惡人造逆。朋友無信明其不忠成上妄語。尊貴自大成其惡口。謂已有道成其兩舌。不畏天地神明日月廣明自隱[仁-二+蹇]難化也。賴其前世賴之意蒙。頗作福德頗之意少。蒙前身少作善故今世善神護之助彼。作惡不息善神舍去。壽命下去明其叁報。先明現報明其惡相。來現依其往因趣向受果果自然。先因後果現無蹉跌。天道自然者雲明故有自然叁塗也。次生後報可知也

　　明第五惡。世間人民徙倚明作惡之人。不肯作善明所作惡。消文可見。天地之間下彰其叁報苦。恢廓者明其寬曠。窈窕明其深遠。浩浩茫茫成上寬曠。譬如下舉善明之可見也。第叁段有二。初舉過勸斷。二從佛言汝今諸天人民下舉善勸之。就初有二。初舉叁毒勸斷。二從世間如是佛皆哀之下明順教斷惡終獲出離。是世五惡者牒上衆過勸識其因。展轉相生者明叁毒。不除惡惡不絕苦果不息。或其今世先被殃病明現報。身死隨行明其生報。從少微起者明其本報。或貪財或貪皮肉故雲從少微起。皆由貪著下出叁毒之過。貪著榮花貪現在樂造惡。身坐勞苦明其苦身。久後大劇明其叁報之苦。天地施張明諸天記。閻羅又識也。佛語下順教獲利可解。汝今諸天世人下舉吾勸修。文有二。初勸自行外化。佛語彌勒下明重誡。敕正先誡敕後。彌勒舉旨可知也

　　第叁明現土文中有二段。初正現土使人欣慕。上雖耳聞說美土未如眼見。故此下現土令各慕修也。此中有五。初明如來告待者令請。二侍者起整服致請。叁爾時下正明放光現土。四從佛告阿難下審其見不。五從慈氏白佛下明問除疑惑。問中有二問。一問胎生二問問化生。後答。佛先答胎生後答化生。若有衆生以疑惑心者出其感胎生之緣。修諸功德出其往生之因。願生故往生。由疑受胎。疑惑佛智者出疑體。于佛五種智懷疑不信故見佛奢致。使受五百歲中花不即開故名胎生。不了佛智謂如來智無有邊畔。不可稱智謂無有限局。大乘廣智謂無照境不取。最上勝智謂照同凡境。若有衆生明信佛智下答化生。先出其信明信無疑。便于七寶花下明化生果。他方以下類同勸生也。彌勒當以下結其得失。初重舉上二生。譬如下作譬顯勝劣。轉輪王喻無量壽佛。七寶宮室喻其淨土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開狀褥不異喻于花中受快樂自在。合喻可知。深自悔責者明不必一種若能悔即出不悔必滿五百歲。是故下結勸也

　　彌勒白佛下現土中第二問往生多少。意欲勸物同此流勝。必取往生上示往生方法中但導叁輩不廣彰大士。今此下廣明十四佛土皆有往生之人。不但叁輩。但使有善皆可往也

　　第叁大段流通二段如前。就初有四。第一歎經深遠廣彰利益勸其受持。第二當來之世下廣彰此經難值。第叁如來興世下舉衆難欲彰此法難聞勸生敬仰受持不忘。第四從爾時世尊下時坐悟道。得利乃至一念即是具足無上功德者明利深遠。一念至信修行發願必生淨土終得佛果故雲無上也

　　叁千大千世界下勸重法不辭衆苦。所以者何下釋應不辭苦。是故下結勸也。如是說者說其國土正報殊勝。如是教者教修行願。如是作者立其大志。如法修行者勸其流通舉教不違。第四段有二。初時悟道衆多少。無量妙花下明感瑞證益。後明聞見歡喜奉行也

　　雙卷經之疏鈔引用于望西樓其寬博如雲欲省繁采略千而不得一乙卯夏天頃振錫于西海占居于南紀寓止半歲也厥間咨詢于願志寐寤共不息爰有一僧解錦囊之堅以授與予矣[門@免]祥與興典籍而已夫書耶草案而不覃精將雕幹板絕于類紙雖然察他之叵得不憚于他覽請行于世乎冀有異本之人補阙而助學徒肯延寶丙辰二月上[潮-月+亍]野釋知足欽書

　　旹元祿十四年辛巳歲春末上旬

　　武城增上寺前　玉置次郎兵衛久信

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