No. 1747 [cf. No. 360]

　　兩卷無量壽經宗要

　　釋元曉選

　　將申兩卷經旨。略開四門分別。初述教之大意。次簡經之宗致。叁者舉人分別。四者就文解釋。言大意者。然夫衆生心性融通無礙。泰若虛空。湛猶巨海。若虛空故其體平等無別相而可得。何有淨穢之處。猶巨海故其性潤滑能隨緣而不逆。豈無動靜之時。爾乃或因塵風淪五濁而隨轉。沈苦浪而長流。或承善根截四流而不還。至彼岸而永寂。若斯動寂皆是大夢。以覺言之無此無彼。穢土淨國本來一心。生死涅槃終無二際。然歸原大覺積功乃得。隨流長夢不可頓開。所以聖人垂迹有遐有迩。所設言教或褒或貶。至如牟尼世尊現此娑婆誡五惡而勸善彌陀如來禦彼安養引叁輩而導生。斯等權迹不可具陳矣。今此經者蓋是菩薩藏教之格言。佛土因果之真典也。明願行之密深。現果德之長遠。十八圓淨越叁界而迢絕。五根相好侔六天而不嗣。珍著法味遂養身心。誰有朝餓夜渴之苦。玉林芳風溫涼常適本無冬寒夏熱之煩。群仙共會時浴八德蓮池。由是長別偏可厭之皓皺。勝侶相從數遊十方佛土。于茲遠送以難[（（屍@（一/火））*又）/心]之憂勞。況複聞法響入無相。見佛光悟無生。悟無生故無所不生。入無相故無所不相。極淨極樂。非心意之所度。無際無限。豈言說之能盡。但以能說五人之中佛爲上首。依正二報之內長命爲主。故言佛說無量壽經。設其一軸不足開心。若至其叁有余兩掌。今此經者有上有下。無缺無余。適爲掌珍。言之卷上。故言噵佛說無量壽經卷上

　　第二簡宗致者。此經正以淨土因果爲其宗體。攝物往生以爲意致。總標雖然于中分別者。先明果德後顯因行。果德之內略有四門一淨不淨門。二色無色門。叁共不共門。四漏無漏門。第一明淨不淨門者。略以四對顯其階降。謂因與果相對故。一向與不一向相對故。純與雜相對故。正定與非正定相對故。所言因與果相對門者。謂金剛以還菩薩所住名果報土不名淨土。未離苦谛之果患故。唯佛所居乃名淨土。一切勞患無余滅故。依此義故仁王經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。一切衆生暫住報。登金剛源居淨土。第二一向與不一向相對門者。謂八地以上菩薩住處。得名淨土。以一向出叁界事故。亦具四句一向義故。七地以還一切住處。未名淨土。以非一向出叁界故。或乘願力出叁界者。一向四句不具足故。謂一向樂。一向無失。一向自在。七地以還出觀之時。或時生起報無記心。末那四惑于時現行。故非一向淨。非一向無失。八地以上即不如是。依此義故。攝大乘雲。出出世善法。功能所生起。釋曰。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法。名世法對治。出出世法。爲出世法對治。功能以四緣爲相。從出出世善法功能。生起此淨土故。不以集谛爲因。乃至廣說故。第叁純與雜相對門者。凡夫二乘雜居之處。不得名爲清淨世界。唯入大地菩薩生處。乃得名爲清淨世界。彼非純淨。此純淨故。依此義故。瑜伽論言。世界無量。有其二種。謂淨不淨。清淨世界中。無那落迦。傍生餓鬼。亦無欲界色無色界。純菩薩衆于中止住。是故說名清淨世界。已入第叁地菩薩。由願力故。于彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若非異生菩薩得生于彼。解雲。此第叁地是歡喜地。以就七種菩薩地門。第叁淨勝意樂地故。攝十叁位。立七種地。具如彼論之所說故。第四正定與非正定相對門者。叁聚衆生苦生之地。是爲穢土。唯正定聚所居之處。名爲淨土。于中亦有四果聲聞。乃至複有四疑凡夫。唯無邪定及不定聚耳。今此經說無量壽國。就第四門說爲淨土。所以然者。爲欲普容大小。兼引凡聖。並生勝處。同趣大道故。如下文言。設我得佛。國中人民。不住正定聚必至滅度者。不取正覺。又言。設我得佛。國中聲聞。有能計量知其數者。不取正覺。乃至廣說。又觀經中說。生彼國已。得羅漢果等。乃至廣說故。論說雲。女人及根缺。二乘種不生者。是說決定種性二乘。非謂不定根性聲聞。爲簡此故。名二乘種。由是義故。不相違也。又言女人及根缺者。謂生彼時。非女非根缺耳。非此女等不得往生。如韋提希而得生故。然鼓音王陀羅尼經雲。阿彌陀佛。父名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙眼等。乃至廣說者。是說化佛所居化土。論所說者。是受用土。由是道理。故不相違。上來四門。所說淨土。皆是如來願行所成。非生彼者自力所辨。不如穢土外器世界。唯由衆生共業所成。是故通名清淨土也。次第二。明有色無色門者。如前所說四種門中。初一門顯。自受用土。後叁門。說他受用土。叁門有色。不待言論。自受用土。說者不同。或有說者。自受用身。遠離色形。法性淨土。爲所住處。是故都無色相可得。如本業經說。佛子果體圓滿。無德不備。理無不周。居中道第一義谛。清淨國土。無極無名無相。非一切法可得。非有體。非無體。乃至廣說。起信論雲。諸佛如來。唯是法身智相之身。第一義谛。無有世谛境界。離于施作。但隨衆生見聞皆得益。故說爲用。此用有二種。一者凡夫二乘心所見者。名爲應身。二者諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者。名爲報身。依此等文。當知所見有色相等。皆得他受用身。說自受用中。無色無相也。或有說者。自受用身。有無障礙微妙之色。其所依土。具有六塵殊勝境界。如薩遮尼幹子經雲。瞿昙法性身。妙色常湛然。如是法性身。衆生等無邊。華嚴經雲。如來正覺成菩提時。得一切衆生等身。得一切法等身。乃至得一切行界等身。得寂靜涅槃界等身。佛子。隨如來所得身。當知音聲及無礙心。亦複如是。如來具足如是叁種清淨無量。攝大乘雲。若淨土中。無諸怖畏。六根所受用法悉具有。又非唯是有。一切所受用具。最勝無等。是如來福德智慧。行圓滿因。感如來勝報依止處。是故最勝。依此等文。當知圓滿因之所感。自受用身。依止六塵也。或有說者。二師所說。皆有道理。等有經論。不可違故。如來法門無障礙故。所以然者。報佛身土。略有二門。若就正相歸源之門。如初師說。若依從性成德之門。如後師說。所引經論。隨門而說。故不相違。此是第二色無色門也。次第叁。明共不共門者。通相而言。土有二種。一者內土。二者外土。言外土者。是共果。言內土者。是不共果。內土之中。亦有二種。一者衆生五陰。爲正報土。人所依住。故名爲土。二者出世聖智。名實智土。以能住持後得智故。依根本智。離顛倒故。如本業經雲。土名一切賢聖所居之處。是故一切衆生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生住五陰中。爲正報之土。山林大地共有。爲依報之土。初地聖人。亦有二土。一實智土。前智住後智爲土。二變化淨穢。迳劫數量。應現之土。乃至無垢地土。亦複如是。一切衆生。乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。總說雖然。于中分別者。正報之土。不共果義。更無異說依報之土。爲共果者。諸說不同。或有說者。如山河等。非是極微合成。實有一體。多因共感。直是有情異成各變。同處相似。不相障礙。如衆燈明。如多因所夢。因類是同。果相相似。處所無別。假名爲共。實各有異。諸佛淨土。當知亦爾。若別識變。皆遍法界。同處相似。說名爲共。實非共也。若有一土。非隨識別者。即成心外。非唯識理。如解深密經雲。我說識所緣。唯識所現故。唯識論雲。業熏習識內。執果生于外。何因熏習處。于中不說果。或有說者。淨土依果。雖不離識。而識是別。土相是一。由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱。一柱之相。不離四微。非隨四微成四柱故。當知此中道理亦爾。于中若就自受用土。佛與諸佛共有一土。猶如法身。諸佛共依故。若論他受用土相者。佛與諸菩薩等共有。如王與臣共有一國故。又二受用土。亦非別體。如觀行者。觀石爲玉。無通慧者。猶見是石。石玉相異。而非別體。二土同處。當知亦爾。如解深密經雲。如來所行如來境界。此何差別。佛言。如來所行謂一切種。如來共有無量功德衆。莊嚴清淨佛土。如來境界。謂一切種。五界差別。所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏方便界。解雲。此說自受用土。諸佛共有。非各別也。瑜伽論雲。相等諸物。或由不共分別爲因。或複由共分別爲因。若共分別之所起者。分別雖無。由他分別所住持故。而不永滅。若不爾者。他之分別應無其果。彼雖不滅。得清淨者。于彼事中。正見清淨。譬如衆多修觀行者。于一事中。由定心故。種種異見可得。彼亦如是。解雲。此說依報。不隨識別。若執共果隨識異者。我果雖滅他果猶存。即他分別。不應無異。故彼不能通此文也。攝大乘論雲。複次。受用如是淨土。一向淨。一向樂。一向無失。一向自在。釋曰。恒無雜穢。故言一向淨。但受妙樂。無苦無舍。故言一向樂。唯是實善。無惡無記。故言一向無失。一切事悉不觀余緣。皆由自心成。故言一向自在。複次。依大淨說一向淨。依大樂說一向樂。依大常說一向無失。依大我說一向自在。解雲。此中初複次。顯他受用義。後複次。顯自受用義。義雖不同。而無別土。所以本論。唯作一說。故知二土。亦非別體也。問如是二說。何得何失。答曰。如若言取。但不成立。以義會之。皆有道理。此是第叁共不共門也。次第四。明漏無漏門者。略有二句。一者通就諸法。顯漏無漏義。二者別約淨土。明漏無漏相。初通門者。瑜伽論說。有漏無漏。各有五門。有漏五者。一由事故。二隨眠故。叁相應故。四所緣故。五生起故。無漏五者。一離諸纏故。二隨眠斷故。叁是斷滅故。四見所斷之對治自性相續解脫故。五修所斷之對治自性相續解脫故。于中委悉。如彼廣說。今作四句。略顯其相。一者有法。一向有漏。謂諸染汙心心所法等。由相應義。是有漏故。而無五種無漏相故。二者有法。一向無漏。謂見道時。心心所法等。由有自性解脫義故。而無五種有漏相故。叁者有法。亦有漏。亦無漏。謂報無記心心…

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