..續本經文上一頁所法等。隨眠所縛故。諸纏所離故。雖複無漏。而是苦谛。由業煩惱所生起故。四者有法非有漏謂甚深法不墮數故。次別明中。亦有二門。一有分際門。二無障礙門。有分際門者。若就諸佛所居淨土。于四句中唯有二句。依有色有心門。即一向是無漏。自性相續解脫義故。遠離五種有漏相故。若就非色非心門者。即非有漏。亦非無漏。非有非無故。離相離性故。若就菩薩。亦有二句。恰論二智。所顯淨土。一向無漏。道谛所攝。如攝論說。菩薩及如來唯識智。無相無功用。故言清淨。離一切障。無有退失。故言自在。此唯識智。爲淨土體故。不以苦谛爲體。乃至廣說故。若就本識所變之門。亦是無漏。以非叁界有漏所起。樂無漏界。故是無漏。無明住地爲緣出故。名果報土。故是有漏。雖亦無漏而是世間。故于無作四谛門內。苦谛果報之所攝也。如經言。叁賢十聖住果報故。寶性論雲。依無漏界中。有叁種意生身。應知彼因無漏善根所作。名爲世間。以離有漏諸業煩惱所作世間法故。亦名涅槃。依此義故。勝鬘經言。世尊。有有爲世間。有無爲世間。有有爲涅槃。有無爲涅槃。故此中說意生身。乃是梨耶所變正報。正報既爾。依報亦然。同是本識所變作故。然此梨耶所變之土。及與二智所現淨土。雖爲苦道二谛所攝。而無別體隨義異攝耳。如他分別所持穢土。得清淨者。即見爲淨。淨穢雖異。而無別體。當知此中二義亦爾。此約有分際門說也。次就無障礙門說者。應作四句。一者諸佛身土。皆是有漏。不離一切諸漏故。如經說言。諸佛安住叁毒四漏等。一切煩惱中。得阿耨菩提。乃至廣說故。二者。凡夫身土皆是無漏。以離一切諸漏性故。如經說言。色無漏無系。受想行識。無漏無系。乃至廣說故。叁者。一切凡聖穢土淨土。亦是有漏。亦是無漏。以前二門不相離故。四者。一切凡聖穢土淨土。非有漏。非無漏。以無縛性及脫性故。如經說言。色無縛無脫。受想行識。無縛無脫。乃至廣說故。此是第四有漏無漏門也。上來四門合爲第一淨土果竟。次第二明淨土因者。淨土之因。有其二途。一成辨因。二往生因。成辨因者。說者不同。或有說者。本來無漏法爾種子。叁無數劫修令增廣。爲此淨土變現生因。如瑜伽論說。生那落迦。叁無漏根種子成就。以此准知。亦有無漏淨土種子。或有說者。二智所熏新生種子。爲彼淨土而作生因。如攝論說。從出出世善法功能。生起淨土。何者爲出出世善法。無分別智。無分別後得。所生善根。爲出出世善法。是本有即非所生。既是所生。當知新成。問。如是二說。何者爲實。答。皆依聖典。有何不實。于中委悉。如楞伽經料簡中說。次明往生因者。凡諸所說往生之因。非直能感正報莊嚴。亦得感具依報淨土。但承如來本願力故。隨感受用。非自業因力之所成辨。是故說無往生因。此因之相。經論不同。若依觀經說十六觀。往生論中說五門行。今依此經。說叁輩因。上輩之因。說有五句。一者。舍家棄欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者。發菩提心。是明正因。叁者。專念彼佛。是明修觀。四者。作諸功德。是明起行。此觀及行爲助滿業。五者。願生彼國。此一是願。前四是行。行願和合。乃得生故。中輩之中。說有四句。一者。雖不能作沙門。當發無上菩提之心。是明正因。二者。專念彼佛。叁者。多少修善。此觀及行爲助滿業。四者。願生彼國。前行此願。和合爲因也。下輩之內。說二種人。二人之中。各有叁句。初人叁者。一者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。是明正因。二者。乃至十念。專念彼佛。是助滿業。叁者願生彼國。此願前行和合爲因。是明不定性人也。第二人中有叁句者。一者。聞甚深法。歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但爲異前人舉其深信耳。二者。乃至一念念于彼佛。是助滿業。爲顯前人無深信故。必須十念。此人有深信故。未必具足十念。叁者。以至誠心。願生彼國。此願前行和合爲因。此就菩薩種性人也。經說如是。今此文略辨其生相。于中有二。先明正因。後顯助因。經所言正因。謂菩提心。言發無上菩提心者。不顧世間富樂。及與二乘涅槃。一向志願叁身菩提。是名無上菩提之心。總標雖然。于中有二。一者。隨事發心。二者。順理發心。言隨事者。煩惱無數。願悉斷之。善法無量。願悉修之。衆生無邊。願悉度之。于此叁事。決定期願。初是如來斷德正因。次是如來智德正因。第叁心者。恩德正因。叁德合爲無上菩提之果。即是叁心。總爲無上菩提之因。因果雖異。廣長量齊。等無所遺。無不苞故。如經言。發心畢竟二無別。如是二心前心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。此心果報。雖是菩提。而其華報。在于淨土。所以然者。菩提心量。廣大無邊。長遠無限。故能感得廣大無際依報淨土。長遠無量正報壽命。除菩提心。無能當彼。故說此心。爲彼正因。是明隨事發心相也。所言順理而發心者。信解諸法皆如幻夢。非有非無。離言絕慮。依此信解。發廣大心。雖不見有煩惱善法。而不撥無可斷可修。是故雖願悉斷悉修。而不違于無願叁昧。雖願皆度無量有情。而不存能度所度。故能順隨于空無相。如經言。如是滅度無量衆生。實無衆生得滅度者。乃至廣說故。如是發心。不可思議。是明順理發心相也。隨事發心。有可退義。不定性人。亦得能發。順理發心。即無退轉。菩薩性人。乃能得發。如是發心。功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德。猶不能盡。正因之相略說如是。次明助因。助因多種。今且明其下輩十念。此經中說下輩十念。一言之內。含有二義。謂顯了義。及隱密義。隱密義者。望第叁對純淨土果。以說下輩十念功德。此如彌勒發問經言。爾時彌勒菩薩白佛言。如佛所說阿彌陀佛功德利益。若能十念相續不斷念彼佛者。即得往生。當雲何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非雜結使念。具足如是念。即得往生安養國土。凡有十念。何等爲十。一者。于一切衆生常生慈心。于一切衆生不毀其行。若毀其行。終不往生。二者。于一切衆生深起悲心。除殘害意。叁者。發護法心。不惜身命。于一切法不生誹謗。四者。于忍辱中生決定心。五者。深心清淨。不染利養。六者。發一切種智心。日日常念。無有廢忘。七者。于一切衆生。起尊重心。除我慢意。謙下言說。八者。于世談話。不生味著心。九者。近于覺意。深起種種善根因緣。遠離愦鬧散亂之心。十者。正念觀佛。除去諸根。解雲。如是十念。既非凡夫。當知初地以上菩薩。乃能具足十念。于純淨土。爲下輩因。是爲隱密義之十念。言顯了義十念相者。望第四對淨土而說。如觀經言。下品下生者。或有衆生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。臨命終時。遇善知識。爲說妙法。教令念佛。若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無佛。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死罪。命終之後。即得往生。乃至廣說。以何等心名爲至心。雲何名爲十念相續者。什公說言。譬如有人于曠野中。值遇惡賊。揮戈拔劍。直來欲殺。其人勤走。視度一河。若得度河。首領難全。爾時但念。渡河方便。我至河岸。爲著衣度。爲脫衣度。若著衣衲。恐不得過。若脫衣衲。恐不得暇。但有此念。更無他意。當念度河。即是一念。此等十念。不雜余念。行者亦爾。若念佛名。若念佛相等。無間念佛。乃至十念。如是至心。名爲十念。此是顯了十念相也。今此兩卷經說十念。具此隱密顯了二義。然于其中。顯了十念。與觀經意。少有不同。彼觀經中。不除五逆。唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經中說言。除其五逆。誹謗正法。如是相違。雲何通者。彼經說其雖作五逆。依大乘教。得忏悔者。此經中說不忏悔者。由此義故。不相違也。因緣之相。略說如是。上來所說因果二門。合爲第二簡宗體竟

　　第叁約人分別。于中有二。初約叁聚衆生分別。後就四疑衆生分別。初叁聚者。如下經雲。其有衆生。生彼國者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛土中。無諸邪聚。及不定聚。如是叁聚。其相雲何。此義具如寶性論說。彼雲。略說一切衆生界中。有叁種衆生。何等爲叁。一者求有。二者遠離求有。叁者不求彼二。求有有二種。一者。謗解脫道。無涅槃性。常求住世間。不求證涅槃。二者。于佛法中。闡提同位。謗大乘故。是故不增不減經言。若有比丘。乃至優婆夷。若起一見。若起二見。諸佛如來。非彼世尊。如是等人。非我弟子。遠離求有者。亦有二種。一者無求道方便。二者有求道方便。無方便者。亦有二種。一者。多種外道種種邪計。二者。于佛法中。同外道行。雖信佛法。而顛倒取。如犢子等。乃至廣說。有方便者。亦有二種。所謂二乘。不求彼二者。所謂第一利根衆生諸菩薩等。又彼求有衆生一闡提人。及佛法中。同一闡提位。名爲邪定聚衆生。又遠離求有衆生中。墮無方便求道衆生。名爲不定聚衆生。聲聞辟支佛。及不求彼二。名爲正定聚衆生。論說如是。此中總判二乘菩薩爲正定聚。而未分別位地分齊。齊何等位入正定聚。依何等義名正定聚。決定不退墮斷善根。如是名爲正定聚義。論其位而依瑜伽說。正定聚有二種。一者本性正定聚。二者習成正定聚。若依此而說。五種種性中。菩薩種性人。從無始時來。不作五逆及斷善根是名本性正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五逆。及斷善根。斷善根時。墮邪定聚。善根相續後。未趣入。爲不定聚。已趣入時。即當分別叁品。若其本來下品善根而趣入者。乃至燸法。猶爲不定。入頂法位。方爲正定。論說頂不斷善根故。若其本來中品善根而趣入者。至燸法時。名爲正定。若其本來上品善根而趣入者。始趣入時。便作正定。如瑜伽說。若有安住下品善根而趣入者。當知下品。名有間隙。未能無間。未善清淨。若有安住中品善根而趣入者。當知中品。若有安住上品善根而趣入者。當知上品。名無間隙。已能無間。已善清淨。如是爲已趣入相。又彼論雲。依此…

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