..續本經文上一頁下品。順解脫分善根。婆伽梵說。若具世間上品正見。雖曆千生。不墮惡道。此文正明本來安住上品善根而趣入者。始入下品。順解脫分善之時。便得不退。無間隙故。又彼論說。若時安住下成熟者。猶往惡趣。若中若上。不往惡趣。此文正明本來安住下品善根而趣入者。雖至燸法。下成熟位。未得不退。故往惡趣。是約二乘位地分別。若是不定種性人。直向大乘而趣入時。至種性位。方爲正定。如起信論說。依何等人。修何等行。得信成就。堪能發心。所謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。得值遇佛。親承供養。修行信心。迳一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故。能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣。能自發心。如是信心成就。得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應。此言名住如來種者。名已入習種性位。即是十解初發心住。上來所說。皆明習成之正定聚。若其本來菩薩種性。直向大乘而趣入者。始趣入時。永得不退。不由業力墮于惡趣。依此而言。入十信位。便得不退。不同前說不定性人。如是等說。皆就穢土。若就得生彼淨土者。定性二乘。即不往生。不定性中叁品之人。發大乘心者。皆得生彼。生彼之時。即入正定。由外緣力所住持故。叁聚分別略義如是。次明有四疑惑衆生。于中先明所疑境界。然後顯其疑惑之相。所疑境者。如下文言。若有衆生以疑惑心。修諸功德。願生彼國。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。于此諸智。疑惑不信。然猶信罪福。修習善本。願生彼國。此諸衆生。生彼宮殿。五百歲中。不聞叁寶。故說邊地。乃至廣說。此言佛智。是總標句。下之四句。別顯四智。不思議智者。是成所作智。此智能作不思議事。謂如不過丈六之身。而無能見頂者。不增毛孔之量。而遍十方世界。一念稱名。永滅多劫重罪。十念念德。能生界外勝報。如是等事。非下智所測。是故名爲不思議智。不可稱智者。是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法。皆如幻夢。非有非無。離言絕慮。非逐言者所能稱量。是故名爲不可稱智。大乘廣智者。是平等性智。此智廣度。不向小乘。謂遊無我故無不我。無不我故。無不等攝。以此同體智力。普載無邊有情。皆令同至無上菩提。是故名爲大乘廣智。無等無倫最上勝智者。正是如來大圓鏡智。始轉本識。方歸心原。一切種境。無不圓照。是故名爲大圓鏡智。此一智中。有五殊勝。如解脫身。二乘同得。如是鏡智。正是法身。非彼所共。故名無等。是一勝也。如前叁智。菩薩漸得。大圓鏡智。唯佛頓證。更無余類。故名無倫。是二勝也。過于不思議智爲最。踰于不可稱智爲上。寬于大乘廣智爲勝。是爲第叁四五勝也。是故名爲無等無倫最上勝智。是顯四疑所迷境也。次明四種疑惑相者。謂如有一性非質直。邪聰我慢。薄道心人。不了四智。而起四疑。一者疑成作事智。所作之事。謂聞經說十念念佛。得生彼國。由不了故。生疑而言。如佛經說善惡業道。罪福無朽。重者先牽。理數無差。如何一生無惡不造。但以十念能滅諸罪。便得生彼。入正定聚。永離叁途。畢竟不退耶。又無始來。起諸煩惱。系屬叁界而相纏縛。如何不斷二輪煩惱。直以十念出叁界外耶。爲治如是邪思惟疑。是故說名不思議智。欲顯佛智有大勢力故。能以近爲遠。以遠爲近。以重爲輕。以輕爲重。雖實有是事。而非思量境。所以直應仰信。經說不可以自淺識思惟。若欲生信。應以事況。譬如千年積薪。其高百裏。豆許火燒。一日都盡。可言千年之積薪。如何一日盡耶。又如躄者。自力勤行。要迳多日至一由旬。若寄他船。因風[舟*風]勢。一日之間。能至千裏。可言躄者之身。雲何一日至千裏耶。世間船師之身。尚作如是絕慮之事。何況如來法王之勢。而不能作不思議事耶。是爲對治第一疑也。第二疑者。謂疑妙觀察智。所觀之境。如同經中歎佛智雲。妙觀察諸法。非有非無。遠離二邊。而不著中。由不了故。生疑而言。如今現見稱物之時。物重即低。物輕必舉。若言輕而不舉。重而不低。如是說者。有言無義。因緣生法。當知亦爾。若實非無。便墮于有。如其非有。即當于無。若言非無而不得有。非有而不墮無。即同重而不低。輕而不舉。故知是說。有言無實。如是稱量。即墮諸邊。或執依他實有不空。墮增益邊。或執緣生空無有。墮損減邊。或計俗有真空。雙負二邊。墮相違論。或計非有非無。著一中邊。墮愚癡論。如釋論雲。非有非無。是愚癡論故。爲治此等邪稱量執。是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深。離言絕慮。不可尋思稱量。如言取義。如瑜伽說。雲何甚深難見法。謂一切法。何以故。第一甚深難見法者。所謂諸法自性。皆絕戲論。過言語道。然由言說爲依止故。方乃可取可觀可覺。是故諸法甚深難見。是爲對治第二疑也。第叁疑者。謂疑平等性智等。齊度之意。如聞經說。一切衆生。悉皆有心。凡有心者。當得菩提。由不了故。生疑而言。若如來衆生。皆有佛性。悉度一切有情。令得無上菩提者。是即衆生雖多。必有終盡。其最後佛。無利他德。所化無故。即無成佛。功德阙故。無化有功。不應道理。阙功成佛。亦無是處。作是邪計。誹謗大乘。不信平等廣度之意。爲治如是狹少疑執。是故安立大乘廣智。欲明佛智。無所不運所不載。一切皆入無余。故言大乘。其所運載。無始無際。故名廣智。所以然者。虛空無邊故。衆生無數量。叁世無際故。生死無始終。衆生既無始終。諸佛亦無始終。若使諸佛有始成者。其前無佛。即無聖教。無教無聞。無言無習。而成佛者。即無因有果。但有言無實。由是道理。諸佛無始。雖實無始。而無一佛本不作凡。雖皆本作凡。而展轉無始。以是准知衆生無終。雖實無終。而無一人後不作佛。雖悉後作佛。而展轉無終。是故應信平等性智。無所不度。而非有限。所以安立大乘廣智。是爲對治第叁疑也。第四疑者。謂疑大圓鏡智。遍照一切境義。雲何生疑。謂作是言。虛空無邊故。世界亦無邊。世界無邊故。衆生亦無邊。衆生無邊故。心行差別。根欲性等。皆是無邊際。雲何于此。能得盡知。爲當漸漸修習而知。爲當不修。忽然頓照。若不修習而頓照者。一切凡夫皆應等照。等不修故。無異因故。若便漸修。終漸得盡知者。即一切境非無邊際。無邊有盡。不應理故。如是進退。皆不成立。雲何得普照。名一切種智。爲治如是兩關疑難故。安立無等無倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智。超過叁智。而無等類。二谛之外。獨在無二。兩關二表。迢然無關。只應仰信。不可比量。故名無等無倫最上勝智。雲何于此起仰信者。譬如世界無邊。不出虛空之外。如是萬境無限。鹹入一心之內。佛智離相。歸于心原。智與一心。渾同無二。以始覺者。即同本覺。故無一境。出此智外。由是道理。無境不盡。而非有限。以無限智。照無邊境故。如起信論雲。一切境界。本來一心。離于想念。以衆生妄見境界故。心有分齊。以妄起想念。不稱法性故。不能決了。諸佛如來離于見相。無所不遍。心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量方便。隨諸衆生所應得解。悉能開示一切法義。是故得名一切種智。是爲無等無倫最上勝智。無所見故。無所不見。如是對治第四疑也。然若不得意。如言取義。有邊無邊。皆不離過。依非有邊門。假說無邊義耳。若人不決如是四疑。雖生彼國而在邊地。如其有人。雖未明解如前所說四智之境。而能自謙。心眼未開。仰惟如來。一向伏信。如是等人。隨其行品往生彼土。不在邊地。生著邊者。別是一類。非九品攝。是故不應妄生疑惑也

　　兩卷無量壽經宗要（終）

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