..续本经文上一页所法等。随眠所缚故。诸缠所离故。虽复无漏。而是苦谛。由业烦恼所生起故。四者有法非有漏谓甚深法不堕数故。次别明中。亦有二门。一有分际门。二无障碍门。有分际门者。若就诸佛所居净土。于四句中唯有二句。依有色有心门。即一向是无漏。自性相续解脱义故。远离五种有漏相故。若就非色非心门者。即非有漏。亦非无漏。非有非无故。离相离性故。若就菩萨。亦有二句。恰论二智。所显净土。一向无漏。道谛所摄。如摄论说。菩萨及如来唯识智。无相无功用。故言清净。离一切障。无有退失。故言自在。此唯识智。为净土体故。不以苦谛为体。乃至广说故。若就本识所变之门。亦是无漏。以非三界有漏所起。乐无漏界。故是无漏。无明住地为缘出故。名果报土。故是有漏。虽亦无漏而是世间。故于无作四谛门内。苦谛果报之所摄也。如经言。三贤十圣住果报故。宝性论云。依无漏界中。有三种意生身。应知彼因无漏善根所作。名为世间。以离有漏诸业烦恼所作世间法故。亦名涅槃。依此义故。胜鬘经言。世尊。有有为世间。有无为世间。有有为涅槃。有无为涅槃。故此中说意生身。乃是梨耶所变正报。正报既尔。依报亦然。同是本识所变作故。然此梨耶所变之土。及与二智所现净土。虽为苦道二谛所摄。而无别体随义异摄耳。如他分别所持秽土。得清净者。即见为净。净秽虽异。而无别体。当知此中二义亦尔。此约有分际门说也。次就无障碍门说者。应作四句。一者诸佛身土。皆是有漏。不离一切诸漏故。如经说言。诸佛安住三毒四漏等。一切烦恼中。得阿耨菩提。乃至广说故。二者。凡夫身土皆是无漏。以离一切诸漏性故。如经说言。色无漏无系。受想行识。无漏无系。乃至广说故。三者。一切凡圣秽土净土。亦是有漏。亦是无漏。以前二门不相离故。四者。一切凡圣秽土净土。非有漏。非无漏。以无缚性及脱性故。如经说言。色无缚无脱。受想行识。无缚无脱。乃至广说故。此是第四有漏无漏门也。上来四门合为第一净土果竟。次第二明净土因者。净土之因。有其二途。一成辨因。二往生因。成辨因者。说者不同。或有说者。本来无漏法尔种子。三无数劫修令增广。为此净土变现生因。如瑜伽论说。生那落迦。三无漏根种子成就。以此准知。亦有无漏净土种子。或有说者。二智所熏新生种子。为彼净土而作生因。如摄论说。从出出世善法功能。生起净土。何者为出出世善法。无分别智。无分别后得。所生善根。为出出世善法。是本有即非所生。既是所生。当知新成。问。如是二说。何者为实。答。皆依圣典。有何不实。于中委悉。如楞伽经料简中说。次明往生因者。凡诸所说往生之因。非直能感正报庄严。亦得感具依报净土。但承如来本愿力故。随感受用。非自业因力之所成辨。是故说无往生因。此因之相。经论不同。若依观经说十六观。往生论中说五门行。今依此经。说三辈因。上辈之因。说有五句。一者。舍家弃欲而作沙门。此显发起正因方便。二者。发菩提心。是明正因。三者。专念彼佛。是明修观。四者。作诸功德。是明起行。此观及行为助满业。五者。愿生彼国。此一是愿。前四是行。行愿和合。乃得生故。中辈之中。说有四句。一者。虽不能作沙门。当发无上菩提之心。是明正因。二者。专念彼佛。三者。多少修善。此观及行为助满业。四者。愿生彼国。前行此愿。和合为因也。下辈之内。说二种人。二人之中。各有三句。初人三者。一者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。是明正因。二者。乃至十念。专念彼佛。是助满业。三者愿生彼国。此愿前行和合为因。是明不定性人也。第二人中有三句者。一者。闻甚深法。欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人举其深信耳。二者。乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故。必须十念。此人有深信故。未必具足十念。三者。以至诚心。愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。经说如是。今此文略辨其生相。于中有二。先明正因。后显助因。经所言正因。谓菩提心。言发无上菩提心者。不顾世间富乐。及与二乘涅槃。一向志愿三身菩提。是名无上菩提之心。总标虽然。于中有二。一者。随事发心。二者。顺理发心。言随事者。烦恼无数。愿悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边。愿悉度之。于此三事。决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者。恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心。总为无上菩提之因。因果虽异。广长量齐。等无所遗。无不苞故。如经言。发心毕竟二无别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。此心果报。虽是菩提。而其华报。在于净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心。无能当彼。故说此心。为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修。而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存能度所度。故能顺随于空无相。如经言。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。如是发心。不可思议。是明顺理发心相也。随事发心。有可退义。不定性人。亦得能发。顺理发心。即无退转。菩萨性人。乃能得发。如是发心。功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德。犹不能尽。正因之相略说如是。次明助因。助因多种。今且明其下辈十念。此经中说下辈十念。一言之内。含有二义。谓显了义。及隐密义。隐密义者。望第三对纯净土果。以说下辈十念功德。此如弥勒发问经言。尔时弥勒菩萨白佛言。如佛所说阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念彼佛者。即得往生。当云何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非杂结使念。具足如是念。即得往生安养国土。凡有十念。何等为十。一者。于一切众生常生慈心。于一切众生不毁其行。若毁其行。终不往生。二者。于一切众生深起悲心。除残害意。三者。发护法心。不惜身命。于一切法不生诽谤。四者。于忍辱中生决定心。五者。深心清净。不染利养。六者。发一切种智心。日日常念。无有废忘。七者。于一切众生。起尊重心。除我慢意。谦下言说。八者。于世谈话。不生味着心。九者。近于觉意。深起种种善根因缘。远离愦闹散乱之心。十者。正念观佛。除去诸根。解云。如是十念。既非凡夫。当知初地以上菩萨。乃能具足十念。于纯净土。为下辈因。是为隐密义之十念。言显了义十念相者。望第四对净土而说。如观经言。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。临命终时。遇善知识。为说妙法。教令念佛。若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死罪。命终之后。即得往生。乃至广说。以何等心名为至心。云何名为十念相续者。什公说言。譬如有人于旷野中。值遇恶贼。挥戈拔剑。直来欲杀。其人勤走。视度一河。若得度河。首领难全。尔时但念。渡河方便。我至河岸。为着衣度。为脱衣度。若着衣衲。恐不得过。若脱衣衲。恐不得暇。但有此念。更无他意。当念度河。即是一念。此等十念。不杂余念。行者亦尔。若念佛名。若念佛相等。无间念佛。乃至十念。如是至心。名为十念。此是显了十念相也。今此两卷经说十念。具此隐密显了二义。然于其中。显了十念。与观经意。少有不同。彼观经中。不除五逆。唯除诽谤方等之罪。今此两卷经中说言。除其五逆。诽谤正法。如是相违。云何通者。彼经说其虽作五逆。依大乘教。得忏悔者。此经中说不忏悔者。由此义故。不相违也。因缘之相。略说如是。上来所说因果二门。合为第二简宗体竟

　　第三约人分别。于中有二。初约三聚众生分别。后就四疑众生分别。初三聚者。如下经云。其有众生。生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛土中。无诸邪聚。及不定聚。如是三聚。其相云何。此义具如宝性论说。彼云。略说一切众生界中。有三种众生。何等为三。一者求有。二者远离求有。三者不求彼二。求有有二种。一者。谤解脱道。无涅槃性。常求住世间。不求证涅槃。二者。于佛法中。阐提同位。谤大乘故。是故不增不减经言。若有比丘。乃至优婆夷。若起一见。若起二见。诸佛如来。非彼世尊。如是等人。非我弟子。远离求有者。亦有二种。一者无求道方便。二者有求道方便。无方便者。亦有二种。一者。多种外道种种邪计。二者。于佛法中。同外道行。虽信佛法。而颠倒取。如犊子等。乃至广说。有方便者。亦有二种。所谓二乘。不求彼二者。所谓第一利根众生诸菩萨等。又彼求有众生一阐提人。及佛法中。同一阐提位。名为邪定聚众生。又远离求有众生中。堕无方便求道众生。名为不定聚众生。声闻辟支佛。及不求彼二。名为正定聚众生。论说如是。此中总判二乘菩萨为正定聚。而未分别位地分齐。齐何等位入正定聚。依何等义名正定聚。决定不退堕断善根。如是名为正定聚义。论其位而依瑜伽说。正定聚有二种。一者本性正定聚。二者习成正定聚。若依此而说。五种种性中。菩萨种性人。从无始时来。不作五逆及断善根是名本性正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五逆。及断善根。断善根时。堕邪定聚。善根相续后。未趣入。为不定聚。已趣入时。即当分别三品。若其本来下品善根而趣入者。乃至燸法。犹为不定。入顶法位。方为正定。论说顶不断善根故。若其本来中品善根而趣入者。至燸法时。名为正定。若其本来上品善根而趣入者。始趣入时。便作正定。如瑜伽说。若有安住下品善根而趣入者。当知下品。名有间隙。未能无间。未善清净。若有安住中品善根而趣入者。当知中品。若有安住上品善根而趣入者。当知上品。名无间隙。已能无间。已善清净。如是为已趣入相。又彼论云。依此…

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