No. 1747 [cf. No. 360]

　　两卷无量寿经宗要

　　释元晓选

　　将申两卷经旨。略开四门分别。初述教之大意。次简经之宗致。三者举人分别。四者就文解释。言大意者。然夫众生心性融通无碍。泰若虚空。湛犹巨海。若虚空故其体平等无别相而可得。何有净秽之处。犹巨海故其性润滑能随缘而不逆。岂无动静之时。尔乃或因尘风沦五浊而随转。沈苦浪而长流。或承善根截四流而不还。至彼岸而永寂。若斯动寂皆是大梦。以觉言之无此无彼。秽土净国本来一心。生死涅槃终无二际。然归原大觉积功乃得。随流长梦不可顿开。所以圣人垂迹有遐有迩。所设言教或褒或贬。至如牟尼世尊现此娑婆诫五恶而劝善弥陀如来御彼安养引三辈而导生。斯等权迹不可具陈矣。今此经者盖是菩萨藏教之格言。佛土因果之真典也。明愿行之密深。现果德之长远。十八圆净越三界而迢绝。五根相好侔六天而不嗣。珍着法味遂养身心。谁有朝饿夜渴之苦。玉林芳风温凉常适本无冬寒夏热之烦。群仙共会时浴八德莲池。由是长别偏可厌之皓皱。胜侣相从数游十方佛土。于兹远送以难[（（尸@（一/火））*又）/心]之忧劳。况复闻法响入无相。见佛光悟无生。悟无生故无所不生。入无相故无所不相。极净极乐。非心意之所度。无际无限。岂言说之能尽。但以能说五人之中佛为上首。依正二报之内长命为主。故言佛说无量寿经。设其一轴不足开心。若至其三有余两掌。今此经者有上有下。无缺无余。适为掌珍。言之卷上。故言噵佛说无量寿经卷上

　　第二简宗致者。此经正以净土因果为其宗体。摄物往生以为意致。总标虽然于中分别者。先明果德后显因行。果德之内略有四门一净不净门。二色无色门。三共不共门。四漏无漏门。第一明净不净门者。略以四对显其阶降。谓因与果相对故。一向与不一向相对故。纯与杂相对故。正定与非正定相对故。所言因与果相对门者。谓金刚以还菩萨所住名果报土不名净土。未离苦谛之果患故。唯佛所居乃名净土。一切劳患无余灭故。依此义故仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。一切众生暂住报。登金刚源居净土。第二一向与不一向相对门者。谓八地以上菩萨住处。得名净土。以一向出三界事故。亦具四句一向义故。七地以还一切住处。未名净土。以非一向出三界故。或乘愿力出三界者。一向四句不具足故。谓一向乐。一向无失。一向自在。七地以还出观之时。或时生起报无记心。末那四惑于时现行。故非一向净。非一向无失。八地以上即不如是。依此义故。摄大乘云。出出世善法。功能所生起。释曰。二乘善名出世。从八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法。名世法对治。出出世法。为出世法对治。功能以四缘为相。从出出世善法功能。生起此净土故。不以集谛为因。乃至广说故。第三纯与杂相对门者。凡夫二乘杂居之处。不得名为清净世界。唯入大地菩萨生处。乃得名为清净世界。彼非纯净。此纯净故。依此义故。瑜伽论言。世界无量。有其二种。谓净不净。清净世界中。无那落迦。傍生饿鬼。亦无欲界色无色界。纯菩萨众于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨。由愿力故。于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉。若非异生菩萨得生于彼。解云。此第三地是欢喜地。以就七种菩萨地门。第三净胜意乐地故。摄十三位。立七种地。具如彼论之所说故。第四正定与非正定相对门者。三聚众生苦生之地。是为秽土。唯正定聚所居之处。名为净土。于中亦有四果声闻。乃至复有四疑凡夫。唯无邪定及不定聚耳。今此经说无量寿国。就第四门说为净土。所以然者。为欲普容大小。兼引凡圣。并生胜处。同趣大道故。如下文言。设我得佛。国中人民。不住正定聚必至灭度者。不取正觉。又言。设我得佛。国中声闻。有能计量知其数者。不取正觉。乃至广说。又观经中说。生彼国已。得罗汉果等。乃至广说故。论说云。女人及根缺。二乘种不生者。是说决定种性二乘。非谓不定根性声闻。为简此故。名二乘种。由是义故。不相违也。又言女人及根缺者。谓生彼时。非女非根缺耳。非此女等不得往生。如韦提希而得生故。然鼓音王陀罗尼经云。阿弥陀佛。父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙眼等。乃至广说者。是说化佛所居化土。论所说者。是受用土。由是道理。故不相违。上来四门。所说净土。皆是如来愿行所成。非生彼者自力所辨。不如秽土外器世界。唯由众生共业所成。是故通名清净土也。次第二。明有色无色门者。如前所说四种门中。初一门显。自受用土。后三门。说他受用土。三门有色。不待言论。自受用土。说者不同。或有说者。自受用身。远离色形。法性净土。为所住处。是故都无色相可得。如本业经说。佛子果体圆满。无德不备。理无不周。居中道第一义谛。清净国土。无极无名无相。非一切法可得。非有体。非无体。乃至广说。起信论云。诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻皆得益。故说为用。此用有二种。一者凡夫二乘心所见者。名为应身。二者诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。依此等文。当知所见有色相等。皆得他受用身。说自受用中。无色无相也。或有说者。自受用身。有无障碍微妙之色。其所依土。具有六尘殊胜境界。如萨遮尼干子经云。瞿昙法性身。妙色常湛然。如是法性身。众生等无边。华严经云。如来正觉成菩提时。得一切众生等身。得一切法等身。乃至得一切行界等身。得寂静涅槃界等身。佛子。随如来所得身。当知音声及无碍心。亦复如是。如来具足如是三种清净无量。摄大乘云。若净土中。无诸怖畏。六根所受用法悉具有。又非唯是有。一切所受用具。最胜无等。是如来福德智慧。行圆满因。感如来胜报依止处。是故最胜。依此等文。当知圆满因之所感。自受用身。依止六尘也。或有说者。二师所说。皆有道理。等有经论。不可违故。如来法门无障碍故。所以然者。报佛身土。略有二门。若就正相归源之门。如初师说。若依从性成德之门。如后师说。所引经论。随门而说。故不相违。此是第二色无色门也。次第三。明共不共门者。通相而言。土有二种。一者内土。二者外土。言外土者。是共果。言内土者。是不共果。内土之中。亦有二种。一者众生五阴。为正报土。人所依住。故名为土。二者出世圣智。名实智土。以能住持后得智故。依根本智。离颠倒故。如本业经云。土名一切贤圣所居之处。是故一切众生贤圣。各自居果报之土。若凡夫众生住五阴中。为正报之土。山林大地共有。为依报之土。初地圣人。亦有二土。一实智土。前智住后智为土。二变化净秽。迳劫数量。应现之土。乃至无垢地土。亦复如是。一切众生。乃至无垢地。尽非净土。住果报故。总说虽然。于中分别者。正报之土。不共果义。更无异说依报之土。为共果者。诸说不同。或有说者。如山河等。非是极微合成。实有一体。多因共感。直是有情异成各变。同处相似。不相障碍。如众灯明。如多因所梦。因类是同。果相相似。处所无别。假名为共。实各有异。诸佛净土。当知亦尔。若别识变。皆遍法界。同处相似。说名为共。实非共也。若有一土。非随识别者。即成心外。非唯识理。如解深密经云。我说识所缘。唯识所现故。唯识论云。业熏习识内。执果生于外。何因熏习处。于中不说果。或有说者。净土依果。虽不离识。而识是别。土相是一。由彼别识共所成故。如揽四尘以成一柱。一柱之相。不离四微。非随四微成四柱故。当知此中道理亦尔。于中若就自受用土。佛与诸佛共有一土。犹如法身。诸佛共依故。若论他受用土相者。佛与诸菩萨等共有。如王与臣共有一国故。又二受用土。亦非别体。如观行者。观石为玉。无通慧者。犹见是石。石玉相异。而非别体。二土同处。当知亦尔。如解深密经云。如来所行如来境界。此何差别。佛言。如来所行谓一切种。如来共有无量功德众。庄严清净佛土。如来境界。谓一切种。五界差别。所谓有情界。世界。法界。调伏界。调伏方便界。解云。此说自受用土。诸佛共有。非各别也。瑜伽论云。相等诸物。或由不共分别为因。或复由共分别为因。若共分别之所起者。分别虽无。由他分别所住持故。而不永灭。若不尔者。他之分别应无其果。彼虽不灭。得清净者。于彼事中。正见清净。譬如众多修观行者。于一事中。由定心故。种种异见可得。彼亦如是。解云。此说依报。不随识别。若执共果随识异者。我果虽灭他果犹存。即他分别。不应无异。故彼不能通此文也。摄大乘论云。复次。受用如是净土。一向净。一向乐。一向无失。一向自在。释曰。恒无杂秽。故言一向净。但受妙乐。无苦无舍。故言一向乐。唯是实善。无恶无记。故言一向无失。一切事悉不观余缘。皆由自心成。故言一向自在。复次。依大净说一向净。依大乐说一向乐。依大常说一向无失。依大我说一向自在。解云。此中初复次。显他受用义。后复次。显自受用义。义虽不同。而无别土。所以本论。唯作一说。故知二土。亦非别体也。问如是二说。何得何失。答曰。如若言取。但不成立。以义会之。皆有道理。此是第三共不共门也。次第四。明漏无漏门者。略有二句。一者通就诸法。显漏无漏义。二者别约净土。明漏无漏相。初通门者。瑜伽论说。有漏无漏。各有五门。有漏五者。一由事故。二随眠故。三相应故。四所缘故。五生起故。无漏五者。一离诸缠故。二随眠断故。三是断灭故。四见所断之对治自性相续解脱故。五修所断之对治自性相续解脱故。于中委悉。如彼广说。今作四句。略显其相。一者有法。一向有漏。谓诸染污心心所法等。由相应义。是有漏故。而无五种无漏相故。二者有法。一向无漏。谓见道时。心心所法等。由有自性解脱义故。而无五种有漏相故。三者有法。亦有漏。亦无漏。谓报无记心心…

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