..續本經文上一頁竭署故當學。故是之瑞應。其菩薩。所當學悉在是法。複問佛。有幾署所當可學。佛言。如佛境界。其署如是。其署者如佛境界等無異。諸法皆從是署如敕心瑞應。時複問我。是法微妙深乃如是。是不可見不可知。複有婆羅門名曰悉達膝。白佛。我與數百千婆羅門俱。如行祠祀。熟自念。當何祠祀。令一切皆得解脫令無勤苦。這作是念。便見怛薩阿竭光明及相諸種好。便言。善哉善哉。乃作是念。當作念如若所爲。其佛言。往到舍衛國祇洹阿難邠只阿藍釋迦文佛所。當爲若廣說其祠祀意。有法名怛薩阿竭署。當聞當學。是皆以過去諸佛之所說。複問。當何以祠祀。佛言。菩薩以飲食所有施與人。作是祠祀而脫于叁界。有識祠。不自念有求故。有忍辱祠。不以心惡向一切。有精進祠。欲拔脫五道。有叁昧祠。不作因緣有所希望有多所聞祠。一切名身諸數身具足波羅蜜知。有法施祠。若行人欲以法化一切。若有畜生欲聞法者。不中舍而爲說經。亦不以色說。以法慈心教诏一切。佛言。有上人不惜其身。趣欲令一切各得安隱。不以憂心而教人。所以者何。用更得好軀。譬若摩尼珠洗之倍好。其王者子莫不愛喜。所以愛喜者何。無瑕穢故。其法師譬如是。雖有生死所更倍好。所以者何。身亦無惡亦無榜者。所以者何。常歌歎佛故雖佛遠常欲親近。所以者何。已無所求即祠是爲祀。其有叁拔致者。亦有祠而無有異所以者何。無有恨心故。于一切無惡意。菩薩有祠無有勝者。若有念是者是故勝。不念之者無所勝。以功德長養身及他人。是故菩薩意。所以者何。不以法有所诤。以故無鬥。無有系無有縛無有閉。其有作是祠者。莫有能嗔者。亦不念何法可計可校。是上人之所作。已處觀其處處。亦不于功德中有所想。亦不破壞所作罪。所以者何。不失其本故。亦無有過。菩薩上之尊法。能來教化者亦歡喜。亦無懈怠。亦不與人如有怒心。所以者何。摩诃衍不從是得。故曰摩诃衍。亦不想其衍。佛語悉達膝。舍若本祠祀。當作是祠祀。即菩薩祠祀之瑞應。如若所見怛薩阿竭。是皆先世習衍之所致。所以者何。若覺眼見佛者。是皆本之瑞應。複有婆羅門名難頭多羅。白佛。我見流水。有一人而持一木作橋。我念子之所作甚何小矣。等作可以廣大。所以者何。欲令一切悉可得度過。適有是念。東方便有百佛而來現。悉言。善哉善哉。是上人之所念。令一切人如得度。亦無央數人之路。今釋迦文佛在于祇洹。子往可悉從受法。得致阿耨多羅叁耶叁菩提。是我本之瑞應。得見怛薩阿竭。聞其教戒。佛言。善哉善哉。如子所言。複有婆羅門名曰旃郁多師利。白佛。我出城門外。有迦羅越。謂我。如過舍施若二百萬。便隨其歸。入舍有大高座。令我如坐燒香供養。具作飲食已。二百萬爲達儭。我應時自念。當何以自作方便而過達儭。如阿耨多羅叁耶叁菩。清淨之達儭。可得如異。適作念。便見東方千佛悉飛。如來悉在前住。皆言。善哉善哉。如上人之所作。爲一切人欲作。便往到祇洹釋迦文佛所。當爲若廣說其法。如若得清淨。其達儭如可以受。受之者。令一切皆可得安隱。所以者何。若叁千大千刹土。悉奉行十善受施。不如菩薩發意爲阿耨多羅叁耶叁菩提心而受施。悉過是上作是。語已恍惚不知其處。佛言。即怛薩阿竭署之瑞應。所以者何。以先供養十方佛故。逮得是法。複有婆羅門。名曰閻符師利。白佛。在山中安心而坐譬如得禅。于上見五百佛。四面皆香如天香。皆呼我名言。善哉善哉。如若所求。當作阿耨多羅叁耶叁菩法。勿作異禅。何謂爲阿耨多羅叁耶叁菩。悉念一切人以慈心故。勿以想人。作不可思惟禅。作是禅。勿想心念。一切皆令安隱。勿念人想。勿念身想。其諸佛言。往到祇洹釋迦文所。當爲若具說其法。怛薩阿竭署。當作是學。學是者在所作爲。說是已而不知諸佛處。是我本之瑞應。佛言。審如若所見無有異。所以者何。其有當坐于佛樹下者。即有是瑞應。應若已先世供養七千佛故。複有婆羅門。名曰荷沙漫。白佛。我見諸婆羅門。不多不少。于恒水浴已語我。汝複行浴。身所惡露衆惡。悉當隨水如去。便自思惟。何如而浴身諸衆惡當隨水去。便自見佛在于虛空中。其佛言。汝何思惟。我應時對曰。諸婆羅門。令我浴身所衆惡悉當隨水去。故坐思惟是事。其佛言。若到祇洹釋迦文所。當爲若說現法。諸所衆惡悉當除去。其佛言。有名諸法。甚深無有底。其水甚美。于是浴者悉得淨潔。若欲浴者當于中浴。衆邪惡可以消除。浴已諸天人及一切皆得安隱。便以法教化無所不遍。所以者何。諸過去佛悉那中浴。是故現瑞應。佛言。當聞怛薩阿竭署者。是本瑞應。有婆羅門。名曰惟耆先。白佛。我赍華持到婆羅門神祠。入門見怛薩阿竭。飛在虛空中而住。其佛問我。持是華給何所。即應言。欲以上神。其佛言。有怛薩阿竭。號曰天中天。可以華供養上之。所以者何。因是可有功德。而到阿耨多羅叁耶叁菩。便可逮得阿耨多羅禅。即欲以華供養。其華悉化作佛。悉紫磨金色。其光七尺。叁十二相種好悉具。諸佛皆言。其心以堅于功德者。能致是應。即時複問。當作何方便令功德不可勝數。其佛言。若有菩薩。見佛者。因是作功德。中有見化佛者。因是作功德。中有見寺者。因是作功德。中若見佛坐起處。因是作功德。中有見佛經行處。因是作功德。中有聞佛者。因是作功德。中有聞上下四維四方。有佛教誡一切。因是作功德。中有佛舍利者。因是作功德。中有老病死而自計挍。因是作功德。若見郡國縣邑破壞者。若谷貴人民饑餓。而用是自計。因是作功德。所以者何。念前事故。因是有不可數功德。所謂阿耨多羅叁耶叁菩功德。複有婆羅門。名曰沙竭末。白佛。我入海浴適有是念。便見萬佛。皆言。不當如子之意欲度海。便自念。其余有浴者。亦在是聞當有此異。具意欲度海浴。適有是念便見萬佛。皆言。不當如子之意欲度而浴。我即時複問。當何浴。其佛言。有道度諸法。可于其中。其作是浴者已爲度也。應時複問。何所如可度于世間者。報言。佛者已爲度。即複問。何所法而可從學。有佛名釋迦文。在祇洹中。當從學問。如若所願悉當具聞。悉爲若說之令若得解。聞是已忽然不見其處。便問佛言。何所法而可度者。度一切諸法者。波羅蜜是。佛言。汝欲度諸法者。當等心于一切人。所以者何。當念度一切人之生死。譬若度海。當學是事。便得度一切諸法。亦不想法。亦不想無法。作是若後。當爲一切說法。佛語沙竭末。菩薩用一事。具足諸慧。何謂一事。世惡法欲盡。爾時其欲製其法教導一切。令法而不斷絕。是爲一事。具足得諸慧。複有二事。菩薩學是疾逮得佛。何謂二。不念諸法是我所非我所。亦不念見一切諸法自然處。是爲二事。複有叁事。若善男子女人。奉行是者疾成至佛。何謂叁。以諸法視之如光明明于諸法。亦無多亦無少。不作是念二。已應而一無有異心。所以者何。諸法不可得故。叁是因名佛。是爲叁事。複有四事。何謂四事。一者總持諸法。二常于怛薩阿竭而作功德。叁持心如空不想一切人。四者若有供養不供養者。其心無異。若男子女人。奉行是法疾得至佛。是爲四事。複有五事。何謂五事。一不于諸界有所念。何謂諸界。眼色耳聲。鼻香舌味。身細滑。意欲所得。不作是念二。常于佛法而作功德。叁若見同菩薩其心有悅。所以者何。用實大故。四于一切無虛飾之心。所以者何。我當度故。五亦于是中無所想。是爲五事。沙竭末。白佛。其有奉行是五事者。疾得佛。佛言。當作是學。疾得阿耨多羅叁耶叁菩。自致成佛。是爲度生死之海。以法教于一切。令如怛薩阿竭無所不度。其有至心。堅住于菩薩功德者。便逮是瑞應。若有念恐中道取證。佛言。如是法者。勿得憂念。具足怛薩阿竭十種力。一切聞者莫不歡喜

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