..續本經文上一頁。汝何所依作如是說。文殊師利白佛。我無所依作如是說。佛告文殊。汝若無依爲何所說。文殊白佛。如是世尊。我無所說。何以故。一切諸法無名字故。爾時長老舍利弗白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩聞此深法。不驚疑怖畏。必定得近阿耨多羅叁藐叁菩提不。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩摩诃薩聞此深法。不驚疑怖畏。得近阿耨多羅叁藐叁菩提不。爾時有天女名無緣。白佛言。世尊。若善男子善女人聞此深法。不驚疑怖畏。當得聲聞法緣覺法菩薩法佛法不。爾時佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。若諸菩薩摩诃薩聞此深法。不驚疑怖畏。必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是善男子善女人。當爲大施主第一施主勝施主。當具足戒忍辱精進禅定智慧。當具諸功德成就相好。自不怖畏令人不怖畏。究竟般若波羅蜜。以不可得無相無爲成就第一不可思議法故。佛告文殊師利。汝何所見何所樂。求阿耨多羅叁藐叁菩提。文殊師利白佛言。世尊。我無見無樂故求菩提。佛告文殊師利。若無見無樂亦應無求。文殊白佛。如是世尊。我實無求。何以故。若有求者是凡夫相。佛告文殊師利。汝今真實不求菩提耶。文殊白佛。我真實不求菩提。何以故。若求菩提是凡夫相。佛告文殊師利。汝爲定求爲定不求。文殊白佛。若言定求定不求。定求不求定。非求非不求。是凡夫相。何以故。菩提無住處故。佛告文殊師利。善哉善哉。汝能如是說般若波羅蜜。汝先已于無量佛所。深種善根久修梵行。諸菩薩摩诃薩應如汝所說行。文殊白佛。我不種善根不修梵行。何以故。我若種善根則一切衆生亦種善根。我若修梵行則一切衆生亦修梵行。何以故。一切衆生則梵行相。佛告文殊師利。汝何見何證說如是語。文殊白佛。我無見無證亦無所說。世尊。我不見凡夫不見學不見無學。不見非學非無學。不見故不證。爾時舍利弗白文殊師利。汝見佛不。文殊答舍利弗。我尚不見聲聞人。何況我當見佛。何以故。不見諸法故謂爲菩薩。舍利弗白文殊師利。汝今決定不見諸法耶。文殊師利答舍利弗。大德大比丘。汝止不須複說。舍利弗白文殊師利。謂爲佛者是誰語言。文殊師利答舍利弗。佛非佛不可得。無有言者無有說者。舍利弗。菩提者不可以言說。何況有佛可言可說。複次大德舍利弗。汝說佛者是誰語言。此語言不合不散。不生不滅不去不來。無有一法可與相應。無字無句。大德舍利弗欲見佛者當如是學。爾時舍利弗白佛言。世尊此文殊師利所說。新發意菩薩所不能解。文殊師利答舍利弗。如是如是。大德舍利弗。菩提非可解。新發意者雲何當解。舍利弗白文殊師利。諸佛如來不覺法界耶。文殊師利答舍利弗。諸佛尚不可得。雲何有佛覺法界。舍利弗。法界尚不可得。雲何法界爲諸佛所覺。舍利弗。法界者即是菩提。菩提者即是法界。何以故。諸法無界故。大德舍利弗。法界佛境界無有差別。無差別者即是無作。無作者即是無爲。無爲者即是無說。無說者即無所有。舍利弗白文殊師利。一切法界及佛境界。悉無所有耶文殊師利答舍利弗。無有無不有。何以故。有及不有一相無相無一無二故。舍利弗白文殊師利。如是學者當得菩提耶。文殊師利答舍利弗。如是學無所學。不生善道不墮惡趣。不得菩提不入涅槃。何以故。舍利弗。般若波羅蜜畢竟空故。畢竟空中無一無二無叁無四。無有去來不可思議。大德舍利弗。若言我得菩提是增上慢說。何以故。無得謂得故。如是增上慢人不堪受人信施。有信人不應供養。舍利弗白文殊師利。汝何所依作如是說。文殊師利答舍利弗。我無所依作如是說。何以故。般若波羅蜜與諸法等故。諸法無所依以平等故。舍利弗白文殊師利。汝不以智慧除斷煩惱耶。文殊師利答舍利弗。汝是漏盡阿羅漢不。舍利弗言。不也。文殊師利言。我亦不以智慧除斷煩惱。舍利弗言汝何所依作如是說。不怖不畏。文殊師利言。我尚不可得。當有何我而生怖畏。舍利弗言。善哉文殊師利。快說如是甚深般若波羅蜜。爾時佛告文殊師利言。善男子。有菩薩摩诃薩住菩提心求無上菩提不。文殊師利白佛言世尊。無菩薩住菩提心求無上菩提。何以故。菩提心不可得。無上菩提亦不可得。五無間罪是菩提性。無有菩薩起無間心求無間罪果。雲何有菩薩住菩提心求無上菩提。菩提者是一切諸法。何以故。色非色不可得故。乃至識非識亦不可得。眼不可得乃至意不可得色不可得乃至法不可得眼界乃至法界亦不可得。生不可得乃至老死亦不可得。檀波羅蜜不可得。乃至般若波羅蜜亦不可得。佛十力不可得。乃至十八不共法亦不可得。菩提心無上菩提皆不可得。不可得中無可得不可得。是故世尊。無菩薩住菩提心求無上菩提者。佛告文殊師利。汝意謂如來是汝師不。文殊師利白佛言。我無有意謂佛是我師。何以故。世尊。我尚不可得。何況當有意謂佛是我師。佛告文殊師利。汝于我有疑不。文殊白佛言。世尊。我尚無決定。何況當有疑。何以故。先定後疑故。佛告文殊汝不定言如來生耶。文殊白佛。如來若生法界亦應生。何以故。法界如來一相無二相。二相不可得故。文殊師利。汝信諸佛如來入涅槃不。文殊言。一切諸佛即涅槃相。涅槃相者無入無不入。佛告文殊師利。汝言諸佛有流轉不文殊白佛言。世尊不流轉尚不可得。何況流轉當可得。佛告文殊師利。如來無心。唯如來前可說此言或漏盡阿羅漢及不退菩薩前可說此言。若余人聞。此語則不生信起驚疑。何以故。此甚深般若波羅蜜。難信難解故文殊白佛言。世尊。複何等人能信此甚深法。佛告文殊師利。一切凡夫能信此法。何以故。如來無心一切凡夫亦無心故文殊師利白佛言。世尊。何故作如是說法。新發意菩薩及阿羅漢鹹皆有疑。願聞解說。佛告文殊。如實相法性法住法位實際中有佛有凡夫差別不。文殊白佛言。不也世尊。佛告文殊。若無差別何故生疑文殊白佛言。世尊無差別中有佛有凡夫不。佛言有。何以故。佛與凡夫無二無差別。一相無相故。佛告文殊。汝信如來于一切衆生中最勝不。文殊白佛言。世尊。我信如來于一切衆生中最勝。世尊。若我信如來于一切衆生中最勝。則如來成不最勝。佛告文殊。汝信如來成就一切不可思議法不。文殊師利白佛言。世尊。我信如來成就一切不可思議法。世尊。我若信如來成就一切不可思議法。如來則成可思議。佛告文殊師利。汝信一切聲聞是如來所教化不。世尊。我信一切聲聞是如來所教化。世尊。我若信一切聲聞是如來所教化。則法界成可教化。佛告文殊師利。汝信如來是無上福田不。世尊。我信如來是無上福田。世尊。我若信如來是無上福田。如來則非福田。佛告文殊師利。汝何所依作如是答我。文殊白佛言。世尊。我無所依作如是答。世尊。無所依中無勝無不勝。無可思議無不可思議。無教化無不教化。無福田無非福田。是時以佛神力地六種震動。一萬六千比丘衆。以無可取心得解脫七百比丘尼衆。叁千優婆塞四萬優婆夷衆。遠塵離垢得法眼淨。六萬億那由他諸天。遠塵離垢得法眼淨。是時長老阿難即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。何因何緣此地大動。爾時佛告阿難。此說般若波羅蜜。往古諸佛皆于此處說此法。以是因緣故此地震動。爾時長老舍利弗白佛言。世尊。此文殊師利所說不可思議。爾時世尊告文殊師利。如舍利弗所說。此文殊師利所說不可思議

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。若不可思議則不可說。若可說則可思議。不可思議者無所有。彼一切聲亦不可思議。不可思議者無聲。佛言。汝入不思議叁昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。雲何而言入不思議叁昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入叁昧。如人學射久習則巧。後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議叁昧系心一緣。若久習成就更無心想恒與定合。舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。雲何問我寂滅定乎。舍利弗言。不思議定不可得耶。文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議定者不可得相。一切衆生實成就不可思議定。何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切衆生相及不思議叁昧相。等無分別。佛贊文殊師利言。善哉善哉。汝于諸佛。久殖善根淨修梵行。乃能演說甚深叁昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住于無。亦是我想亦名處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法界即無相。無相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界無二無別無二無別即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界。不思議界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者。即不求菩提。何以故。菩提相離即般若波羅蜜故。世尊。若知我相而不可著。無知無著是佛所知。不可思議無知無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。雲何能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。若無有物是無處所無依無住無依無住即無生無滅。無生無滅即是有爲功德。若如是知則無心想。無心想者雲何當知。有爲無爲功德。無知即不思議。不思議者是佛所知。亦無取無不取不見叁世去來等相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名正智不思議智。如虛空無此無彼。不可比類。無好惡。無等等。無相無貌佛告文殊師利。若如是知名不退智。文殊師利言。無作智名不退智。猶如金鋋先加捶打方知好惡。若不治打無能知者。不退智相亦複如是。要行境界。不念不著無起無作。具足不動不生不滅。爾乃顯現爾時佛告文殊師利言。諸如來自說己智。誰當能信…

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