初受道遮利。菩薩遮利者。爲受行轉上至阿惟越致。阿惟越致者。爲不複轉心。次爲菩夷菩薩。一爲飛行菩薩。次爲作佛菩薩。一名度士。亦爲道人。菩薩行亦出十二門斷叁惡道故。在十方佛前生。不在第十天上。須陀洹亦出十二門斷叁惡道。生第十天上。俱出十二門。所以不同處生者。須陀洹十六意。菩薩行叁十四意。用是故不同處生

　　菩薩行叁十四意。謂四谛十六意十八行不共。合爲叁十四意

　　菩薩行叁十四意。一切能製。阿羅漢行十六意。菩薩力多悉以製說。須陀洹至阿羅漢。見對乃面斷。坐行叁十四意已足。便佛十六意從第一上至十六。各自所部。四禅亦爾

　　菩薩精進行二十劫可得佛。用有叁意故不得佛。何等爲叁。有佛意。有辟支佛意。有阿羅漢意。用是叁意故不得佛。要爲隨多得之意。在佛多得佛。在辟支佛多得辟支佛。在阿羅漢多得阿羅漢。如秤隨重者得之

　　人有居家得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹者。亦有得阿惟越致菩薩者。所以棄家行入山。有四因緣。一者恐人言菩薩淫妷何故得道。二者金輪王亦皆棄國。叁者魔當來娆菩薩。四者求佛道不居家。得已受莂。菩薩斷新受故精進行。要百劫得佛。其不精進者。久能得不得。期無有限

　　受莂菩薩償故不起造新。謂從受莂以來償前世亦現世未受戒時所罪。無數劫罪亦皆償之

　　從受莂菩薩下至須陀洹。皆有宿罪。有時與故罪相逢。因隨往生道意便薄。若有人說深經意即解罪福。如示意。如不複生。謂人不複作罪故。即畢菩薩受莂。百劫便得佛。釋迦文佛所已九十一劫者。用精進故得九十劫。譬喻如人明日當發行千裏今日先行九百裏。計其道裏同等。當百劫人從九十一劫數。阿惟越致菩薩作相乃成。百劫因具不過百劫。未得阿惟越致菩薩行相不成

　　人起一道意。其德勝十萬劫惡。何等爲道意。念在四谛。是爲道意。惡譬如冥。道意譬如明。如日出天下冥消滅。諸菩薩聞是語皆歡喜大。言南無佛。起一善意得百劫福。菩薩持身餧饑虎不百劫。九十一劫便作佛者。用不覺痛苦滅九劫。菩薩已起意欲爲自身。咄亦咄。他人身是爲兩咄。佛爲菩薩時不爲他人咄。當爲何因緣說爲咄。他名爲念時即自亂。是苦不可意自受是自咄。行殃亡福地。爲是故他人複誦說久殃盡善本。是爲自咄。不知不見。當那見他人道已咄他人爲意。即當身從是因緣爲兩咄。今現世不安他人亦自身。從是因緣咄。道人知如是毒起。可製人在生死。爲久殃毒起爲蓋善本

　　菩薩有五法行。一者早起。二者待時。叁者不犯人。四者常念。五者反覆。何等爲早起。謂精進念道。何等爲待時。謂須有所與者到。若善意來便當與之。即行何等爲不犯人。謂一切能饒人。何等爲常念。謂欲使人得利。有縣官欲使解。有病者欲使愈。貧欲與布施。何等爲反覆。從人受一錢物。欲償百倍千倍。是爲反覆。菩薩與生死會。無生死事有生死意。阿羅漢斷世間亦斷意。菩薩斷世間不斷意。所以不斷意。當得佛道度世間人故。菩薩畏世間事論不犯故斷世間事

　　菩薩斷生死意不斷生死事。謂在世間所作但不作惡耳

　　菩薩但斷五情不斷意。何以故。菩薩意與生死合故不斷意。欲度十方人故。菩薩所以布施持戒出家智慧精進忍辱至誠勇念善顧望。持是十事得佛智慧。菩薩生貧家當持戒。在富家當布施。在豪家當忍辱。在山中當禅菩薩所以四意止七覺意。已得四意止便得七覺意

　　菩薩出行道見四證。一者見老。二者見病。叁者見死。四者見苦。見促急故行道。人日趣死。何故不畏臨死時。何以故。畏期到故

　　菩薩已得佛道便說四谛何以故。說四谛有四因緣。一者用未曾聞故。二者用禅故。叁者用得眼故。四者用得慧故。用老病死憂不得出大獄。故說四谛

　　菩薩說經有四因緣。一者國王喜。二者人所樂。叁者意受。四者時。何等爲時。謂人喜向時。菩薩自校計。何因緣得苦。思念從生得。何緣得生從行得。何因緣得行從癡得。何因緣得癡從愛得。何因緣得愛從受行。不受亦不得。菩薩視百劫如一宿。何以故。世間人不能忍病一日。菩薩耐痛百劫。譬如人一日病。有時行道一日。其福百劫未盡故。言視百劫如一宿。有時菩薩轉行說經意不在生死。視百劫如一宿。菩薩未得佛道用叁事。一者不與善人相逢。二者欲所作無有因緣亦物。叁者不校計是非。坐是事故未得道。菩薩坐叁事不得佛道。一者在世間久不覺故。二者不得善知識故。叁者亂意不滅盡故。菩薩坐叁事不得道。一者不聞。二者不自意生。叁者無善知識

　　菩薩亦入罪亦出罪。意隨世間爲入罪。意在世間爲癡。出世間爲慧

　　菩薩有二願。一者願令我臥安隱。謂不念淫妷二者願令我行安隱。謂不念嫉嗔恚愚癡。是爲二願

　　菩薩在福憎福在罪守罪。俱有罪福要不可離。但當識。菩薩不識宿命不得佛。何以故。不識罪犯惡故

　　菩薩不作叁惡道行。俱償叁惡道罪畢。乃得阿惟越致。菩薩能計叁惡罪道多少滿百劫乃得佛

　　菩薩已受莂九十八結悉有但薄耳。何以故。悉在菩薩行中。四等心憂念十方五道。欲令解脫。投餧餓虎肉與鷹。自殒活人。當滿功成相。結未悉除得佛乃斷

　　菩薩能持妻子斷頭與人。乃爲得何等意。有是二因緣。一者自念我不欲令人嗔恚。二者與之令其人得定意。不與者令其人亂意。貪淫有罪嗔恚罪重。恐其人嗔恚故。持頭妻子與之。菩薩持身餧餓虎斷頭與人。有叁因緣。一者計身會當棄捐。持用布施爲行福。二者譬如報怨。怨家死歡喜。菩薩知一切惡從身生。若幹苦咄皆從身得。已計如是。便不欲見身如怨家。以是故不愛。叁者欲精進滿功德疾道故

　　菩薩持頭眼妻子與人。一者眼不著色爲脫眼。頭與人者。謂惡起便止。是爲斷頭。妻與者。爲除貪淫嗔恚愚癡。道行有二事。一爲校。二爲計。校爲輕重。計爲多少

　　菩薩受莂百劫嘗一劫作沙門。九十九劫作白衣。菩薩持妻子與人時。見捶之但計骨肉不計是我故與之

　　菩薩求佛當如佛法行之。當從叁十二物得所行如法。不可敗相不得佛道。菩薩有一悲意勝禅百倍

　　菩薩在世間有叁道分。但不墮叁道。何故人中天上牽多。叁道不而得故。不複墮叁道。身口意叁事盡。叁道亦盡。菩薩離五道常有黠福。人死時要有五道分。菩薩複黠分即知念遠近。菩薩知分在須陀洹斯陀含分。不在阿那含。何以故。不複還故。一佛界有叁千大千天地。人生死遍其天地間。無有如發不在其中。無所不作。獨未作阿惟越致斯陀含耳。余悉更無數

　　佛爲菩薩時有是意生。爲何等行因緣現在得福極。如是更得宿命意。爲從是叁行。布施從製從合聚。布施有二輩。一爲法施。二爲物施。守身口識爲禦守意爲合聚。亦從布施因緣得解斷貪。從製爲斷嗔恚亂意。從合聚自守爲斷癡。從布施亦得正意。從製得正語。從合聚得意行安隱。從布施見布施福。從製說念福。從合聚說意福。菩薩所以布施者。所在五道常饒樂。與凡人有異辄得作王。智慧常有慈心。但畢罪不複更作。雖在罪無作罪。人間亦爾。菩薩與妻子共居年二十五一日生叁十一月年叁十日百日年五十一歲。菩薩但禁惡不禁家。名亂意者。爲罪不安隱。遠避去無亂意爲福。雖在家譬如在獄中但當覺罪。不複便所生在樂處故爲菩薩。人求道不忍辱不能耐便得須陀洹。佛前世菩薩言。佛道難得。一語減四十劫。以身餧餓虎出衆菩薩前九劫。爲須大拏受莂。一切精進行道。一切得佛

　　有婦不得佛道。菩薩在家時有妻。何以故。得佛用棄妻子六年故乃得佛道。菩薩計妻子是怨家。何以故。與人苦益人惱亂人意增人罪。以隨貪愛便不見道。以是故爲怨家。見妻子當如見怨家意莫隨貪愛。意起即覺。是爲覺意。所有財物自身亦爾。天上天下十方一切有火。何以故。有火已

　　菩薩娶婦有四因緣。一者宿命同福。二者畢罪。叁者應當共生男女。四者黠人娶婦疾得道。無是四事亦不娶婦

　　爲菩薩道。念欲斷十方天下人叁毒。是故得佛道。或有行道。但欲自斷叁毒故得阿羅漢。菩薩自壞癡亦複壞十方人癡。阿羅漢自壞癡。不壞余人癡。菩薩多覺多教人令得行道。是爲壞人癡。憂念十方天下人。是爲行菩薩道。但自憂身不念十方人。是爲阿羅漢道。菩薩壞惡阿羅漢不壞惡。菩薩教人經戒令隨道法。是爲壞惡。羅漢自守故言不壞惡。菩薩自斷苦亦複斷十方人苦。是爲得佛道。羅漢自斷苦而不斷人苦。故得羅漢

　　行菩薩道所以轉得羅漢者。意念佛道生死不可數所作悉當得之。意計是難轉阿羅漢。複計阿羅漢不複償罪不複生死直取度世去。用是故轉向阿羅漢。無是意無死轉不避苦。要當得佛道

　　菩薩阿羅漢皆從叁十七品經行。所以得佛者。持用四意菩薩所常行。何等爲四。一者幸得佛業值佛識我身要當如佛治。二者常持悲意向十方從悲意盡力未曾離當脫十方人非人。叁者本上頭願佛意不轉。四者願在世間求道護戒教人增慧待期。有是四意故得佛。無是四意故得阿羅漢。佛等意故無有兩道。隨意行得耳。隨愛便爲在五道不得脫。便有老病死憂爲苦共合。意不隨貪愛爲持水滅火。已隨貪愛爲持薪增火。當谛計隨谛得道

　　菩薩娶婦有四因緣。一者恐人言不能得婦故學道。二者恐人言孤獨無妻子故學道。叁者宿命本根未盡。四者惡知識勸令娶婦故。菩薩亦斷五陰亦不斷。何等爲斷。謂斷五盛陰十二因緣。不斷者。菩薩在經行因緣隨道。是爲不斷。菩薩畢罪畢得道

　　菩薩有四無所畏。一者不取人錢。二者不犯他人婦女。叁者不兩舌。四者不嫉妒

　　菩薩斷叁惡道尚在。但不墮中耳。菩薩未起叁毒。佛時無有叁毒。得因緣乃有叁毒。菩薩坐禅六年。臨當得道叁毒俱起淫怒癡使意念。調達得我婦耶。爲勝我耶。當複得我財産。意適生即時息念。我從無數劫以來斷是叁惡。何以故。複念使滅即得道

　　菩薩坐禅六年。日食一米一麻有四因緣。一者斷貪。二者畢罪。叁者見不餓。四者止饑意了不食。謂人餓得道。恐人自餓死

　　菩薩坐行道六年日食一米一麻。入水浴躄地而不起。天因按樹枝令低。即攀之而起。菩薩坐樹下六年。蟲…

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