..續本經文上一頁。二十住。叁十行。四十回向。五十地。六等覺。七妙覺。初十信者。十心之中以信爲本。故雲十信。十心者。一信。二念。叁精進。四慧。五定。六不退。七回向。八護法。九戒。十願。即是外凡伏忍位也。住行向。叁並屬內凡柔順忍位。二明十住者即習種性。從信入住習。從假入空。斷界內見思。故名習種。一發心。二持地。叁修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退八童真。九法王子。十灌頂。叁明十行者。性種性也。從十住空性而入十行假性。名性種性。一歡喜。二饒益。叁無嗔恨。四無盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善法。十真實。四明十回向道種性者。修中道觀伏界外惑。故名道種。一救護衆生。二不壞。叁等一切諸佛。四遍至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切堅固平等善根。七等觀一切衆生。八真如相。九無縛無著解脫。十入法界無量。五明十地聖種性者。證中道觀。故名爲聖。一歡喜。二離垢。叁明地。四焰地。五難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。此之十地破界外十品無明。更破一品入于等覺。更破一品入于妙覺。始終但破十二品無明。乃與圓教第二行齊。以我之因爲汝之果。教權位高者。譬如邊方未靜。高位目之定爵論功其官則下。此教緣無量四谛發菩提心。苦集滅道皆無量相。若論自行隨一門豎入化他。始終橫破故。十住自行從假入空。用生無生觀六界空。十行入假廣集四四十六門法。知十界假回向後心滅九界假。證佛界中地前。緣修兩觀經劫無量。爲中道方便登地叁觀現前。與圓初住無二無別。名爲證道。若有宜聞地上曆別。亦作一地不知二地說之故得諸大乘經。或明七地之前猶居方便位也。此則始終約教不同。緣修地前對地名爲教道。且約自行四門之中有門所修十法成觀。初明境者。緣于登地中道妙有之境。而爲所觀局出空有之表。二明發心者。緣此妙有起四弘誓。故華嚴雲。菩薩不爲一人一國一界微塵人。乃爲法界衆生發菩提心也。叁安心者。既發心已安心進行。修諸定慧定愛慧策耳。四破法遍者。用妙有慧遍破空有也。五識通塞者。次第叁觀爲通見思塵沙無明爲塞。傳傳檢校是塞令通耳。六道品調適者。叁十七品是菩薩寶炬陀羅尼。念處破倒正勤如意。能生五根力必增長七覺八正。定慧均平入叁解脫門證中無漏。七對治助開者。用前藏通助開妙有實相中道。八知次位者。善達七位終不謂我叨極上聖。九安忍者。策十信位入于十住。令離違順強軟二賊。十無法愛者。策叁十心令入十地。若愛相似之法名爲頂墮。余叁門亦如是。廣如大本。別教竟。次略明圓教者。圓名圓妙。華嚴法界廣大。淨名入不二法門。般若最上之乘。涅槃一心五行等。並圓妙法也。此等圓妙一理無他兼帶半滿。權覆于實旨趣猶隱。今從佛意卷權歸實。開顯之圓粗騰綱要。即以法華分別功德品末。明本迹流通如來滅後。五品聞經轉說起觀行成。以爲凡地措心之首。經雲。又複如來滅後。若聞是經。而不毀呰起隨喜心。從會而出聚落田裏。爲父母宗親隨力演說。如是展轉至第五十人聞而隨喜。其福超勝于四百萬億那由他恒河沙等衆生令得羅漢。百千億分不及其一。則初隨喜品也。經雲。何況讀誦受持之者即第二品。經雲。若有受持讀誦爲他人說即第叁品。經雲。況複有人能持此經。兼行布施持戒忍辱。精進一心智慧是兼行六度即第四品。經雲。若人讀誦爲他人說。複能持戒忍辱無嗔精進勇猛得諸深定智慧。問答則是具行六度第五品也。初品之初校量叵測。余之四品非凡小所知。略如經文不能具述。初言隨喜者。隨喜妙法也。法即心法及生佛法。此法即心此心即法叁無差別。凡聖一如如即實相。實相遍相百界叁千。百界叁千無非實相。故經雲。諸法實相即指諸佛權實法也。所謂如是相性體力等。即百界叁千也。妙心體具具不出心。猶如金體具足衆器具不出金。故名具心以之爲妙。妙心是境妙智是觀。觀境不二能照能遮。所言境者。具叁谛也。具心即空真谛境也。具心即假俗谛境也。具心即中中道第一義谛也。知真即空觀。知俗即假觀。知中即中觀。常境無相常智無緣。無緣而緣無非叁觀。無相而相叁谛宛然。初心此知慶己慶人故名隨喜。即第五十人也。會初聞說即五品之初觀念無間故有異也。一一品中以五悔爲本故。彌勒因時無別苦行但修五悔。日夜六時無時有須臾廢成等正覺。次以圓解觀心修行五悔。更加讀誦善言妙義與心相會。如膏助火。是時心觀益明名第二品也。次以增品勝心修行五悔。更加說法轉其內解。導利前人。以廣濟故。化功歸己心倍勝前名第叁品。次增進心修行五悔。傍行六度福德力故。倍助觀心更一重。深進名第四品。次以圓心修行五悔正行六度。自行化他事理具足心觀無礙。轉勝于前不可比喻。名第五品。此等五品並外凡位假名五品。既轉明靜豁入聞慧。通達無滯深信難動。即入十信六根清淨內凡位也。見思之惑任運先除。如冶鐵作器粗垢先盡。故仁王般若雲。十善菩薩發大心長別叁界苦輪海。與叁藏通教佛果位齊。與別教十回向齊也。信名雖同別教。人之與行深淺永殊。住行向地亦複如是。圓賢位竟。次明聖位。四十二品並破界外微細無明。初入十住破十品無明。證圓佛性開佛知見。故華嚴雲。初發心時便成正覺。真實之性不由他悟。即此意也。證初一位即能分身百佛世界。爲十界像普現色身。隨機設化二住已去。十位加前乃至妙覺不可說界。本高迹下普現叁昧。次入十行更破十品示佛知見。次入十回向更破十品悟佛知見。次入十地進破十品入佛知見。豎論雖爾橫論一一皆具開示悟入佛知見也。次破一品入等覺。後破一品入妙覺。妙覺無上。無所複論。始終理等故名爲圓。約事仍殊乃分諸位。譬如濕性冰水無殊。融冰成水初後宛然。應明六即方顯聖理。圓性恒遍生佛鹹如。理即佛性如理而知。名字佛性如知修觀。刹那無間。觀行佛性獲淨六根。相似佛性破界外惑。證真初住乃至等覺四十一位。分證佛性妙覺一位智斷俱圓。究竟佛性理同故即。事異故六。故名六即。如諸大教有即名者。生死即涅槃煩惱即菩提等。並判六即方免濫非。問華嚴經雲。初發心住便成正覺。何須更因余之位耶。答正覺分成名成正覺。非即發心成究竟正覺。譬如闇室分四十二分。一炷之燈即名室明可同于二叁乃至四十二炷。若了此喻一成一切成不失。初後明昧宛然應知。圓人四門並位位十法淺深有異。今且總明十法名相一觀不思議境者。謂觀一念所具之心。即無作四谛達此具心無非衆生。生佛一如涅槃無二。即苦滅谛不可思議。達此具心無非煩惱。煩惱即般若即集道谛不可思議。惑智相即因果甯殊。一一無非空假中。境即空故方便淨。即假故圓淨。即事故性淨。叁淨一心中得名大涅槃。故淨名雲。一切衆生即大涅槃名不思議境。境法非一名廣。無非實相名高。故法華雲。其車高廣。第二發真正菩提心者。緣前實境起四弘誓。緣前若境誓度衆生。故法華雲。未度者令度。緣前集境誓斷煩惱。故法華雲。未解者令解。達惑即智則法門無盡誓願知。故法華雲。未安者令安。生死即涅槃則佛道無上誓願成。故法華雲。未得涅槃者令得涅槃。四谛是所緣之境。四弘是能發之誓。誓若無境名爲狂願。境不發誓名爲頑谛。依谛發心離于邪小偏僞之過。故名真正。故法華雲。又于其上張設幰蓋等。叁巧安止觀者。體境法界法界寂然名止。止即定也。寂然常照名觀。觀即慧也。此即總安。若分止觀逗四悉機名爲別安。若總若別無非圓觀故名善巧。故法華雲。安置丹枕即車內枕也。四破法遍者。以圓叁觀遍破叁惑。惑智俱圓一心中破名破法遍。故法華雲。其疾如風五識通塞者。苦集無明見思塵沙爲塞。道滅無明。滅即空即假即中等爲通。是通須護有塞須破。于通起塞亦複如是。節節檢校名識通塞。即車外枕也。六道品調適者。無作七科一一調試。隨宜而入。四念爲本雙非枯榮。余品例之無非中道名道品調適。故法華雲。有大白牛等。七對治助開者。若正道多障圓理不開。須修事。助事即五停及叁藏六度等事成理顯。事理鹹如名爲合行。故法華雲。又多仆從等。八知次位令無上慢。九能安忍策進五品而入十信。十無法愛策于十信入證初住。故經總譬乘是寶車遊于四方。乃至直至道場等。故知中下修觀十法。具須上根體境含諸。或一二叁不定。內外作受無不鹹然。大車無量言豈徒設。以法對譬出自一家。本迹所歸圓理無二。不別而別。位位增明廣如余文。非此可具依文判義。若四若八目擊道存。更引涅槃證成其理。故第六雲。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛佛如醍醐。大論雲。聲聞經中稱阿羅漢名爲佛地。故叁人同是醍醐。此譬叁藏教五味也。涅槃叁十二雲。衆生如雜血乳。須陀洹斯陀含如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支佛如熟酥。佛如醍醐。此譬通教五味。支佛侵習小勝聲聞。故與菩薩同爲熟酥。佛正習俱盡名醍醐。涅槃第九雲。衆生如牛新生血乳未別。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬別教五味。十信輕毛菩薩如雜血乳。九住已前斷通見思名乳比擬聲聞。十住小深故比擬支佛如酪。十行十向如生熟酥。十地之初已名爲佛故如醍醐。涅槃二十七雲。雪山有草名爲忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻八正。能修八正即見佛性。此譬圓教不曆四味即成醍醐。又涅槃二十七雲。置毒乳中遍于五味皆能殺人。譬于秘密及不定教。毒譬佛性了因種子。五味譬受報五道。殺人譬值佛聞法斷惑。不明諸教經不可通。無彼經譬教何能顯。問別具五味亦具四教。及方等涅槃四教何別。答涅槃四教俱知常住。方等四教隔別不融別。具四教法四人。一謂菩薩人知四種法。雖四不同善須得意。故知禀教自行化他。暗于八教旨歸行解甚難通會。爲實施權意在于實。卷權歸實意在于權。權實雖殊不思議一。本迹久近妙理恒同。十方佛化無他。戒定智慧人人備足。汝等所行是菩薩道。五篇何局自度心修。無二無叁之談方便焉不歸實。得法華意冰冶雲銷。古今失意之人。鹹招打腳之喻。執實謗權尚違安樂之行。執權謗實愆逾七逆者哉。謹案天臺一宗略論旨趣。究其始末余文廣尋可謂習義觀之初章。辯偏圓之妙慧。終朝結舌。遍誦衆經。八音掩扇。常聞梵響。靈山親證語不徒施。發陀羅尼言可驗矣。頃因好事者直筆書之。傥有見聞者鹹資種智自他功德。冀必由茲法界。怨親俱沾願深。天臺釋明曠于叁童寺錄焉

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。