天臺智者大師。以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿苑時（說四阿含）叁方等時（說維摩思益楞伽楞嚴叁昧金光明勝鬘等經）四般若時（說摩诃般若光贊般若金剛般若大品般若等諸般若經）五法華涅槃時。是爲五時。亦名五味。言八教者。頓漸秘密不定藏通別圓。是名八教。頓等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。如是等儀散在廣文。今依大本略錄綱要。初辨五時五味及化儀四教。然後出藏通別圓。第一頓教者。即華嚴經也。從部時味等。得名爲頓。所謂如來初成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟天龍八部一時圍繞。如雲籠月。爾時如來現盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。若約機約教。未免兼權。謂初發心時便成正覺等文。爲圓機說圓教。處處說行布次第。則爲權機說別教。故約部爲頓。約教名兼。此經中雲。譬如日出先照高山（第一時）涅槃雲。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經（一乳味）法華信解品雲。即遣旁人急追將還。窮子驚愕稱怨大喚等。此領何義。答諸聲聞在座如聾若啞等是也。第二漸教者（此下叁時叁味。總名爲漸）次爲叁乘根性于頓無益故。不動寂場而遊鹿苑。脫舍那珍禦之服。著丈六弊垢之衣。示從兜率降下托摩耶胎。住胎出胎納妃生子。出家苦行六年已後。木菩提樹下以草爲座成劣應身。初在鹿苑先爲五人。說四谛十二因緣事六度等教。若約時則日照幽谷（第二時）若約味則從乳出酪。此從十二部經出九部修多羅（二酪味）信解品雲。而以方便密遣二人（聲聞緣覺）形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。雇汝除糞。此領何義。答次頓之後說叁藏教。二十年中常令除糞。即破見思煩惱等義也。次明方等部。淨名等經。彈偏折小。歎大褒圓。四教俱說。藏爲半字教。通別圓爲滿字教。對半說滿。故言對教。若約時則食時（第叁時）若約味則從酪出生酥。此從九部出方等（叁生酥味）信解品雲。過是已後心相體信入出無難。然其所止猶在本處。此領何義。答叁藏之後次說方等。已得道果心相體信。聞罵不嗔。內懷慚愧心漸淳淑。次說般若。轉教。付財。融通。淘汰。此般若中不說藏教。帶通別二正說圓教。約時則禺中時（第四時）約味則從生酥出熟酥。此從方等之後出摩诃般若（四熟酥味）信解品雲。是時長者有疾自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。此領何義。答明方等之後次說般若。般若觀慧即是家業。空生身子受敕轉教。即是領知等也。已上叁味對華嚴頓教。總名爲漸。第叁秘密教者。如前四時中。如來叁輪不思議故。或爲此人說頓。或爲彼人說漸。彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。此則如來不思議力。能令衆生于漸說中得頓益。于頓說中得漸益。如是得益不同。故言不定教也。然秘密不定二教。教下義理只是藏通別圓。化儀四教齊此。次說法華開前頓漸會入非頓非漸。故言開權顯實。又言廢權立實。又言會叁歸一。言權實者。名通今昔。義意不同。謂法華已前權實不同。大小相隔。如華嚴時。一權一實（圓實別權）各不相即。大不納小故。小雖在座如聾若痖。是故所說法門雖廣大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所以者何。初頓部有一粗（別教）一妙（圓教）一妙則與法華無二無別。若是一粗。須待法華開會廢了。方始稱妙。次鹿苑但粗無妙（藏教）次方等叁粗（藏通別）一妙（圓教）次般若二粗（通別）一妙（圓教）來至法華會上。總開會廢前四味粗。令成一乘妙。諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也。但是部內兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙名。良有以也。故文雲。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無叁（教一）正直舍方便。但說無上道（行一）但爲菩薩。不爲小乘（人一）世間相常住（理一）時人未得法華妙旨。但見部內有叁車窮子化城等譬。乃謂不及余經。蓋不知重舉前四時權獨顯大車。但付家業唯至寶所。故致誹謗之咎也。約時則日輪當午。罄無側影（第五時）約味則從熟酥出醍醐。此從摩诃般若出法華（五醍醐味）信解品雲。聚會親族即自宣言。此實我子。我實其父。吾今所有皆是子有。付與家業。窮子歡喜得未曾有。此領何義。答即般若之後次說法華。先已領知庫藏諸物。臨命終時。直付家業而已。譬前轉教皆知法門。說法華時。開示悟入佛之知見。授記作佛而已。次說大涅槃者。有二義。一爲未熟者。更說四教具談佛性。令具真常入大涅槃。故名捃拾教。二爲末代鈍根于佛法中。起斷滅見。夭傷慧命。亡失法身。設叁種權。扶一圓實。故名扶律談常教。然若論時味。與法華同。論其部內。純雜小異。故文雲。從摩诃般若出大涅槃。前法華合此經。爲第五時也。問此經具四教。與前方等部具說四教。爲同爲異。答名同義異。方等中四。圓則初後俱知常。別則初不知後方知。藏通則初後俱不知。涅槃中四。初後俱知。問將五味對五時教。其意如何。答有二。一者但取相生次第。所謂牛譬于佛。五味譬教。乳從牛出。酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。故譬五時相生次第。二者取其濃淡。此則取一番下劣根性。所謂二乘根性。在華嚴座不信不解。不變凡情。故譬其乳。次至鹿苑聞叁藏教。二乘根性依教修行。轉凡成聖。故譬轉乳成酪。次至方等聞彈斥聲聞。慕大恥小得通教益。如轉酪成生酥。次至般若奉敕轉教。心漸通泰得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華聞叁周說法。得記作佛。如轉熟酥成醍醐。此約最鈍根具經五味。其次者。或經一二叁四。其上達根性。味味得入法界實相。何必須待法華開會。上來已錄五味五時化儀四教。大綱如此。自下明化法四教。第一叁藏教者。一修多羅藏（四阿含等經）二阿毗昙藏（俱舍婆沙等論）叁毗尼藏（五部律）此之叁藏名通大小。今取小乘叁藏也。大智度論雲。迦旃延子。自以聰明利根。于婆沙中明叁藏義。不讀衍經。非大菩薩。又法華雲。貪著小乘叁藏學者。依此等文故。大師稱小乘爲叁藏教。此有叁乘根性。初聲聞人依生滅四谛教。言四谛者。一苦谛。二十五有依正二報是。言二十五有者。四洲四惡趣六欲。並梵天四禅四空處無想五那含（四洲四趣成八。六欲天並梵王天成十五。四禅四空處成二十叁。無想天及那含天成二十五）別則二十五有。總則六道生死。一地獄道。梵語捺洛迦。又語泥黎。此翻苦具。而言地獄者。此處在地之下。故言地獄。謂八寒八熱等大獄。各有眷屬其類無數。其中受苦者。隨其作業各有輕重。經劫數等。其最重處。一日之中八萬四千生死。經劫無量。作上品五逆十惡者。感此道身。二畜生道。亦雲旁生。此道遍在諸處。披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行。互相吞啖。受苦無窮。愚癡貪欲作中品五逆十惡者。感此道身。叁餓鬼道。梵語阇黎哆。此道亦遍諸趣。有福德者。作山林冢廟神。無福德者。居不淨處。不得飲食。常受鞭打填河塞海。受苦無量。谄诳心意作下品五逆十惡。感此道身。四阿修羅道。此翻無酒。又無端正又無天。或在海岸海底宮殿嚴飾。常好鬥戰怕怖無極。在因之時懷猜忌心。雖行五常欲勝他故。作下品十善。感此道身。五人道。四洲不同。謂東弗婆提（壽二百五十歲）南閻浮提（壽一百歲）西瞿耶尼（壽五百歲）北郁單越（壽一千歲命無中夭。聖人不出其中。即八難之一）皆苦樂相間。在因之時行五常五戒。五常者。仁義禮智信。五戒者。不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒。行中品十善。感此道身。六天道。二十八天不同（欲界六天。色界十八天。無色界四天）初欲界六天者。一四天王天（居須彌山腹）二忉利天（居須彌山頂。自有叁十叁天。已上二天單修上品十善。得生其中）叁夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天（已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中）次色界十八天分爲四禅。初禅叁天（梵衆梵輔大梵）二禅叁天（少光無量光光音）叁禅叁天（少淨無量淨遍淨）四禅九天（無雲福生廣果。已上叁天凡夫住處。修上品十善坐禅者得生其中。無想天外道所居。無煩無熱善見善現色究竟。已上五天第叁果居處。上之九天離欲粗散。未出色籠故名色界。坐得禅定故得禅名）叁無色界四天（空處識處無所有處非非想。已上四天只有四陰而無色蘊。故得名也）上來所釋。從地獄至非非想天。雖然苦樂不同。未免生而複死死已還生。故名生死。此是藏教實有苦谛。二集谛者。即見思惑。又雲見修。又雲四住。又雲染汙無知。又雲取相惑。又雲枝末無明。又雲通惑。又雲界內惑。雖名不同。但見思耳。初釋見惑。有八十八使。所謂一身見。二邊見。叁見取。四戒取。五邪見（已上利使）六貪。七嗔。八癡。九慢。十疑（已上鈍使）此十使曆叁界四谛下。增減不同。成八十八。謂欲界苦十使具足。集滅各七使。除身見邊見戒取。道谛八使。除身見邊見。四谛下合爲叁十二。上二界四谛下。余皆如欲界。只于每谛下除嗔使。故一界各有二十八。二界合爲五十六。並前叁十二。合爲八十八使也。二明思惑者。有八十一品。謂叁界分爲九地。欲界合爲一地。四禅四定爲八。共爲九地。欲界一地中。有九品貪嗔癡慢。言九品者。上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下。上八地各有九品。除嗔使。故成八十一也。上來見思不同。總是藏教實有集谛。叁滅谛者。滅前苦集。顯偏真理。因滅會真。滅非真谛。四道谛者。略則戒定慧。廣則叁十七道品。此叁十七合爲七科。一四念處。一觀身不淨（色蘊）二觀受是苦（受蘊）叁觀心無常（識蘊）四觀法無我（想行蘊）二四正勤。一未生惡令不生。二已生惡令滅。叁未生善令生。四已生善令增長。叁四如意足（欲念進慧）四五根（信進念定慧）五五力（同上根名）六七覺支（念擇進喜輕安定舍）七八正道（正見正思惟正語正業正精進正定正念正命）。已上七科。即是…

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