..續本經文上一頁海能受。余地不堪。又搗萬種香爲丸。若燒一塵具足衆氣。如是等類並屬圓教。今且依法華纓絡。略明位次有八。一五品弟子位（外凡出法華經）二十信位（內凡）叁十住位（聖初）四十行。五十回向。六十地。七等覺（是因位末）八妙覺（是果位）初五品位者。一隨喜品。經雲。若聞是經而不毀訾起隨喜心。問隨喜何法。答妙法。妙法者。即此心也。妙心體具。如如意珠。心佛及衆生是叁無差別。此心即空即假即中。常境無相。常智無緣。無緣而緣。無非叁觀。無相而相。叁谛宛然。初心知此。慶己慶人。故名隨喜。內以叁觀觀叁谛境。外以五悔勤加精進。助成理解。言五悔者。有二。一理二事。理忏者。若欲忏悔者。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。即此義也。言事忏者。晝夜六時叁業清淨。對于尊像披陳過罪。無始已來至于今身。凡所造作。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。邪淫偷盜。妄言绮語兩舌惡口。貪嗔癡等。如是五逆十惡及余一切。隨意發露更不覆藏。畢故不造新。若如是則外障漸除。內觀增明。如順流舟更加[木*虜]棹。豈不速疾到于所止。修圓行者亦複如是。正觀圓理事行相助。豈不速至妙覺彼岸。莫見此說便謂漸行。謂圓頓無如是行。謬之甚矣。何處天然彌勒自然釋迦。若才聞生死即涅槃煩惱即菩提。即心是佛不動便到。不加修習便成正覺者。十方世界盡是淨土。觸向對面無非覺者。今雖然即佛。此是理即。亦是素法身。無其莊嚴。何關修證者也。我等愚輩。才聞即空便廢修行。不知即之所由。鼠唧鳥空廣在經論。尋之思之。二勸請者。勸請十方諸如來留身久住濟含識。叁隨喜者。隨喜稱贊諸善根。四回向者。所有稱贊善。盡回向菩提。五發願者。若無發心萬事不成。故須發心以導前四。是爲五悔。下去諸位直至等覺。總用五悔。更不再出。例此可知。二讀誦品者。經雲。何況讀誦受持之者。謂內以圓觀更加讀誦。如膏助火。叁說法品者。經雲。若有受持讀誦爲他人說。內解轉勝導利前人。化功歸己心倍勝前。四兼行六度。經雲。況複有人能持是經。兼行布施等。福德力故倍增觀心。五正行六度者。經曰。若人讀誦爲他人說。複能持戒等。謂自行化他事理具足。觀心無閡。轉勝于前。不可比喻。此五品位。圓伏五住煩惱。外凡位也。與別十信位同。次進六根清淨位。即是十信。初信斷見惑顯真理。與藏教初果通教八人見地別教初住齊。證位不退也。次從二信至七信。斷思惑盡。與藏通二佛別教七住齊。叁界苦集斷盡無余。故仁王雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。解曰。十善者。各具十善也。若別十信即伏而不斷。故定屬圓信。然圓人本期不斷見思塵沙。意在入住斷無明見佛性。然譬如冶鐵粗垢先去非本所期。意在成器。器未成時自然先落。雖見先去。其人無一念欣心。所以者何。未遂所期故。圓教行人亦複如是。雖非本所望自然先落。永嘉大師雲。同除四住此處爲齊。若伏無明叁藏則劣。即此位也。解曰。四住者。只是見思。謂見爲一。名見一切處住地。思惑分叁。一欲愛住地。欲界九品思。二色愛住地。色界四地各九品思。叁無色愛住地。無色界四地各九品思。此之四住。叁藏佛與六根清淨人同斷。故言同除四住也。言若伏無明叁藏則劣者。無明即界外障中道之別惑。叁藏教止論界內通惑。無明名字尚不能知。況複伏斷。故言叁藏則劣也。次從八信至十信。斷界內外塵沙惑盡。假觀現前見俗谛理。開法眼。成道種智行四百由旬。與別教八九十住及行向位齊。行不退也。次入初住。斷一品無明。證一分叁德。謂解脫般若法身。此之叁德不縱不橫。如世伊叁點。若天主叁目。現身百界。八相成道。廣濟群生。華嚴經雲。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。清淨妙法身湛然應一切。解曰。初發心者。初住名也。便成正覺者。成八相佛也。是分證果。即此教真因。謂成妙覺。謬之甚矣。若如是者。二住已去諸位徒施。若言重說者。佛有煩重之咎。雖有位位各攝諸位之言。又雲發心究竟二不別。須知攝之所由細識不二之旨。龍女便成正覺。諸聲聞人受當來成佛記莂。皆是此位成佛之相。慧身即般若德。了因性開發。妙法身即法身德。正因性開發。應一切即解脫德。即緣因性開發。如此叁身發得本有。故言不由他悟。中觀現前。開佛眼。成一切種智。行五百由旬。到寶所。初居實報無障閡土。念不退位。次從一住至十住。各斷一品無明。增一分中道。與別教十地齊。次入初行斷一品無明。與別教等覺齊。次入二行。與別教妙覺齊。從叁行已去。別教之人尚不知名字。何況伏斷以別教但破十二品無明故。故以我家之真因。爲汝家之極果。只緣教彌權位彌高。教彌實位彌下。譬如邊方未靜借職則高。定爵論勳其位實下。故權教雖稱妙覺。但是實教中第二行也。次從叁行已去至十地。各斷一品無明增一分中道。即斷四十品惑也。更破一品無明入等覺位。此是一生補處。進破一品微細無明入妙覺位。永別無明父母。究竟登涅槃山頂。諸法不生般若不生。不生不生。名大涅槃。以虛空爲座。成清淨法身。居常寂光土。即圓教佛相也。然圓教位次。若不以六即判之。則多濫上聖。故須六即判位。謂一切衆生皆有佛性。有佛無佛性相常住。又雲。一色一香無非中道等言。總是理即。次從善知識。及從經卷。聞見此言。爲名字即。依教修行。爲觀行即（五品位）相似解發。爲相似即（十信）分破分見。爲分證即（從初住至等覺）智斷圓滿。爲究竟即（妙覺位）約修行位次。從淺至深。故名爲六。約所顯理體。位位不二。故名爲即。是故深識六字不生上慢。委明即字不生自屈。可歸可依。思之擇之。略明圓教位竟。然依上四教修行時。各有方便正修。謂二十五方便十乘觀法。若教教各明。其文稍煩。義意雖異名數不別。故今總明。可以意知。言二十五方便者。束爲五科。一具五緣。二诃五欲。叁棄五蓋。四調五事。五行五法。初明五緣者。一持戒清淨。如經中說。依因此戒。得生諸禅定及滅苦智慧。是故比丘。應持淨戒。有在家出家大小乘不同。二衣食具足。衣有叁。一者如雪山大士。隨所得衣蔽形即足。不遊人間。堪忍力成故。二者如迦葉等。集糞掃衣。及但叁衣不畜余長。叁者多寒國土。如來亦許叁衣之外畜百一衆具。食亦有叁。一者上根大士深山絕世。菜根草果隨得資身。二常乞食。叁檀越送食。僧中淨食。叁閑居靜處。不作衆事名閑。無愦鬧處名靜。處有叁。例衣食可知。四息諸緣務。息生活。息人事。息工巧技術等。五近善知識有叁。一外護善知識。二同行善知識。叁教授善知識。第二诃五欲。一诃色。謂男女形貌端嚴。修目高眉丹。唇皓齒。及世間寶物。玄黃朱紫種種妙色等。二诃聲。謂絲竹環佩之聲。及男女歌詠聲等。叁诃香。謂男女身香。及世間飲食香等。四诃味。謂種種飲食肴饍美味等。五诃觸。謂男女身分柔軟細滑。寒時體溫。熱時體涼。及諸好觸等。第叁棄五蓋。謂貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。第四調五事。謂調心不沈不浮。調身不緩不急。調息不澀不滑。調眠不節不恣。調食不饑不飽。第五行五法。一欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禅定智慧門故。二精進。堅持禁戒棄于五蓋。初中後夜勤行精進故。叁念。念世間欺诳可輕可賤。禅定智慧可重可貴。四巧慧。籌量世間樂禅定智慧樂得失輕重等。五一心。念慧分明。明見世間可患可惡。善識禅定智慧功德可尊可貴。此二十五法爲四教前方便。故應須具足。若無此方便者。世間禅定尚不可得。豈況出世妙理乎。然前明教既漸頓不同。方便亦異。依何教修行。臨時審量耳。次明正修十乘觀法。亦四教名同義異。今且明圓教。余教例此。一觀不思議境。謂觀一念心。具足無減叁千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前後。廣大圓滿橫豎自在。故法華經雲。其車高廣（上根正觀此境）二真正發菩提心。謂依妙境發無作四弘誓願。慜己慜他上求下化。故經雲。又于其上張設幰蓋。叁善巧安心止觀。謂體前妙理。常恒寂然名爲定。寂而常照名爲慧。故經雲。安置丹枕（車內枕）四破法遍。謂以叁觀破叁惑。叁觀一心無惑不破。故經雲。其疾如風。五識通塞。謂苦集。十二因緣。六蔽。塵沙。無明爲塞。道滅。滅因緣智。六度。一心叁觀爲通。若通須護。有塞須破。于通起塞。能破如所破。節節撿校。名識通塞。經雲。安置丹枕（車外枕）六道品調適。謂無作道品。一一調停隨宜而入。經雲。有大白車等（已上五中根）七對治助開。謂若正道多障圓理不開。須修事助。謂五停心及六度等。經雲。又多仆從（此下爲下根）八知位次。謂修行之人免增上慢故。九能安忍。謂于逆順安然不動。策進五品而入六根。十離法愛。謂莫著十信相似之道。須入初住真實之理。經雲。乘是寶乘遊于四方（遊四十位）直至道場（妙覺位）謹案臺教廣本。抄錄五時八教。略知如此。若要委明之者。請看法華玄義十卷。委判十方叁世諸佛說法儀式。猶如明鏡。及淨名玄義中四卷。全判教相。自從此下。略明諸家判教儀式耳

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