..續本經文上一頁藏教生滅道谛。然如前所列四谛名數。通下叁教。但是隨教廣狹勝劣。生滅無生無量無作不同耳。故向下名數更不再列。然四谛之中分世出世。前二谛爲世間因果（苦果集因）。後二谛爲出世間因果（滅果道因）。問何故世出世前果後因耶。答聲聞根鈍知苦斷集慕果修因。是故然也。略明藏教修行人之與位。初明聲聞位分二。初凡二聖。凡又二。外凡內凡。釋外凡中自分叁。初五停心。一多貪衆生不淨觀。二多嗔衆生慈悲觀。叁多散衆生數息觀。四愚癡衆生因緣觀。五多障衆生念佛觀。二別相念處（如前四念處是）。叁總相念處一觀身不淨。受心法皆不淨。乃至觀法無我。身受心亦無我。中間例知（已上叁科名外凡。亦名資糧位）。二明內凡者有四。謂煗頂忍世第一（此四位爲內凡。亦名加行位。又名四善根位）。上來內凡外凡總名凡位。亦名七方便位。次明聖位亦分叁。一見道（初果）二修道（二叁果）叁無學道（四果）。一須陀洹。此翻預流。此位斷叁界八十八使見惑。見真谛故名爲見道。又名聖位。二斯陀含。此雲一來。此位斷欲界九品思中。斷前六品盡。後叁品猶在。故更一來。叁阿那含。此雲不來。此位斷欲殘思盡。進斷上八地思。四阿羅漢。此雲無學。又雲無生。又雲殺賊。又雲應供。此位斷見思俱盡。子縳已斷果縛猶在。名有余涅槃。若灰身滅智名無余涅槃。又名孤調解脫。略明聲聞位竟。次明緣覺。亦名獨覺。值佛出世。禀十二因緣教。所謂一無明（煩惱障煩惱道）二行（業障業道。此二支屬過去）叁識（托胎一分氣息）四名色（名是心色是質）五六入（六根成此胎中）六觸（出胎）七受（領納前境好惡等事。從識至受名現在五果）八愛（愛色男女金銀錢物等事）九取（凡見一切境。皆生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明）十有（業已成就。是未來因屬業道。如過去行）十一生（未來受生事）十二老死。此是所滅之境。與前四谛開合之異耳。雲何開合。謂無明行愛取有。此之五支合爲集谛。余七支爲苦谛也。既名異義同。何故重說。爲機宜不同故。緣覺之人先觀集谛。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。因觀十二因緣覺真谛理。故言緣覺。言獨覺者。出無佛世獨宿孤峰。觀物變易自覺無生。故名獨覺。兩名不同。行位無別。此人斷叁界見思。與聲聞同。更侵習氣故居聲聞上。次明菩薩位者。從初發心。緣四谛境。發四弘願。修六度行。一未度者令度。即衆生無邊誓願度。此緣苦谛境。二未解者令解。即煩惱無盡誓願斷。此緣集谛境。叁未安者令安。即法門無量誓願學。此緣道谛境。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道無上誓願成。此緣滅谛境。既已發心。須行行填願。于叁阿僧祇劫修六度行。百劫種相好。言叁阿（無）僧祇（數）劫（時）者。且約釋迦修菩薩道時。論分限者。從古釋迦至屍棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣。常修六度。然自不知當作佛。若望聲聞位。即五停心總別念處（外凡）次從屍棄佛至然燈佛。值七萬六千佛。名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養。布發掩泥。得受記莂號釋迦文。爾時自知作佛。口未能說。若望聲聞位。即煗位。次從然燈佛至毗婆屍佛。七萬七千佛。名第叁阿僧祇滿。此時自知。亦向人說必當作佛。自他不疑。若望聲聞位即頂位。經如許時修六度竟。更住百劫種相好因。修百福成一相。福義多途。難可定判。又雲。大千盲人治差爲一福等。修行六度各有滿時。如屍毗王代鴿檀滿。普明王舍國屍滿。羼提仙人爲歌利王割截無恨忍滿。大施太子抒海。並七日翹足贊弗沙佛進滿。尚阇黎鵲巢頂上禅滿。劬嫔大臣分閻浮提七分息诤智滿。望初聲聞位是下忍位。次入補處生兜率。托胎出胎。出家降魔。安坐不動。爲中忍位。次一刹那入上忍位。次一刹那入世第一位。發真無漏。叁十四心頓斷見思習氣。坐木菩提樹下。生草爲座。成劣應丈六身佛。受梵王請。叁轉法輪。度叁根性。住世八十年。現老比丘相。薪盡火滅入無余涅槃者。即叁藏佛果也。上來所釋叁人修行證果雖則不同。然同斷見思。同出叁界。同證偏真。只行叁百由旬入化城耳。略明藏教竟。次明通教者。通前藏教通後別圓。故名通教。又從當教得名。謂叁人同以無言說道。體色入空。故名通教。依大品經。幹慧等十地。即是此教位次也。一幹慧地。未有理水故得其名。即外凡位。與藏教五停心總別等叁位齊。二性地。相似得法性水。伏見思惑。即內凡位。與藏教四善根齊。叁八人地。四見地。此二位入無間叁昧。斷叁界八十八使見盡。發真無漏見真谛理。與藏教初果齊。五薄地。斷欲界九品思前六品。與藏教二果齊。六離欲地。斷欲界九品思盡。與藏教叁果齊。七已辦地。斷叁界見思惑盡。但斷正使不能侵習。如燒木成炭。與藏教四果齊。聲聞位齊此。八辟支佛地。更侵習氣如燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。扶習潤生。道觀雙流。遊戲神通淨佛國土。十佛地。機緣若熟。以一念相應慧。頓斷殘習。坐七寶菩提樹下。以天衣爲座。現帶劣勝應身成佛。爲叁乘根性。轉無生四谛法輪。緣盡入滅。正習俱除。如炭灰俱盡。經雲。叁獸度河。謂象馬兔也。喻斷惑不同故。又經雲。諸法實相叁乘皆得。亦不名佛。即此教也。此教叁乘因同果異。證果雖異同斷見思。同出分段。同證偏真。然于菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不見不空。止成當教果頭佛。行因雖殊。果與藏教齊。故言通前。若利根菩薩非但見空。兼見不空。不空即中道。分二種。謂但不但。若見但中別教來接。若見不但中圓教來接。故言通後。問何位受接。進入何位。答受接人叁根不同。若上根叁地四地被接。中根之人五地六地。下根之人七地八地。所接之教真似不同。若似位被接。別十回向圓十信位若真位受接。別初地圓初住。問此藏通二教。同是叁乘。同斷四住。止出叁界同證偏真。同行叁百由旬。同入化城。何故分二。答誠如所問。然同而不同。所證雖同。大小巧拙永異。此之二教。是界內教。藏是界內小拙。不通于大故小。析色入空故拙。此教叁人。雖當教內有上中下異。望通叁人則一概鈍根。故須析破也。通教則界內大巧。大謂大乘初門故。巧謂體色入空故。雖當教中叁人上中下異。若望藏教則一概爲利。問教既大乘。何故有二乘之人。答朱雀門中何妨庶民出入。故人雖有小。教定是大。大乘兼小漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內共般若等。即此教也。略明通教竟。次明別教者。此教明界外獨菩薩法。教理智斷行位因果。別前二教。別後圓教。故名別也。涅槃雲。四谛因緣有無量相。非聲聞緣覺所知。諸大乘經。廣明菩薩曆劫修行行位次第互不相攝。此並別教之相也。華嚴明十住十行十回向爲賢。十地爲聖。妙覺爲佛纓絡明五十二位。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。如是諸經增減不同者。界外菩薩隨機利益。豈得定說。然位次周足莫過纓絡經。故今依彼略明菩薩曆位斷證之相。以五十二位束爲七科。謂信住行向地等妙。又合七爲二。初凡。二聖。就凡又二。信爲外凡。住行向爲內凡。亦名爲賢。約聖亦二。十地等覺爲因。妙覺爲果。大分如此。自下細釋。初言十信者。一信二念叁精進四慧五定六不退七回向八護法九戒十願。此十位伏叁界見思煩惱。故名伏忍位（外凡）與藏教七賢位通教幹慧性地齊。次明十住者。一發心住（斷叁界見惑盡。與藏教初果通教八人見地齊）二治地。叁修行。四生貴。五具足方便。六正心。七不退（已上六住斷叁界思惑盡。得位不退。與藏通二佛齊）八童真。九法王子。十灌頂（已上叁住斷界內塵沙。伏界外塵沙前二不知名目）亦名習種性。用從假入空觀。是真谛理。開慧眼成一切智。行叁百由旬。次明十行者。一歡喜。二饒益。叁無違逆。四無屈撓。五無癡亂。六善現。七無著。八難得。九善法。十真實（斷界外塵沙惑）亦雲性種性。用從空入假觀。見俗谛。開法眼。成道種智。次明十回向者。一救護衆生離衆生相。二不壞。叁等一切諸佛。四至一切處。五無盡功德藏。六入一切平等善根。七等隨順一切衆生。八真如相。九無縛無著解脫。十入法界無量（伏無明習中觀）亦名道種性。行四百由旬。居方便有余土（已上叁十位爲叁賢。亦名內凡。從八住至此。爲行不退位）次明十地者。一歡喜（從此用中道觀。破一分無明。顯一分叁德。乃至等覺。俱名聖種性）此是見道位。又無功用位百界作佛。八相成道利益衆生。行五百由旬。初入實報無障閡土。初入寶所。二離垢地。叁發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地（已九地。地地各斷一品無明。證一分中道）更斷一品入等覺位。亦名金剛心。亦名一生補處。亦名有上士。更破一品無明。入妙覺位。坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座。現圓滿報身。爲鈍根菩薩衆。轉無量四谛法輪。即此佛也。有經論說。七地已前名有功用道。八地已上名無功用道。妙覺位但破一品無明者。總是約教道說。有處說。初地斷見。從二地至六地斷思。與羅漢齊者。此乃借別教位名。名通教位耳。有雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。此借別教名。明圓教位也。如此流類甚衆。須細知當教斷證之位至何位斷何惑證何理。往判諸教諸位。無不通達。略明別教竟。次明圓教者。圓名圓妙圓滿圓足圓頓。故名圓教也。所謂圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴圓建立衆生。諸大乘經論說佛境界。不共叁乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴雲。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。此明圓四十二位。維摩經雲。薝蔔林中不嗅余香。入此室者。唯聞諸佛功德之香。又雲。入不二法門。般若明最上乘。涅槃明一心五行。又經雲。有人入大海浴。已用一切諸河之水。又娑伽羅龍澍車軸雨。唯大…

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