只一具字。彌顯今宗以性具善。他師亦知具惡緣了。他皆莫測。是知今家性具之功。功在性惡。若無性惡必須破九界修惡顯佛界性善。是爲緣理斷九。非今所論。故止觀所明十乘妙觀。觀于陰等十境叁障四魔。一一皆成圓妙叁谛。此乃發心立行之體格。豈有圓頓更過于此。初心修觀必先內心。故于叁科揀卻界入。複于五陰又除前四。的取識陰爲所觀境。如去丈就尺去尺就寸。是爲總無明心。若就總明別即第六識。如伐樹得根。灸病得穴。千枝百病自然消殒。若不入者然後曆余一心例余陰入。乃至九境待發方觀。不發不觀莫不鹹爾。方顯九界叁道修惡。當體即是性惡法門。性惡融通無法不趣。任運攝得佛界性善。修惡既即性惡修惡無所破。性惡無所顯。是爲全惡。是惡即義方成。是則今家明即永異諸師。以非二物相合亦非背面相翻。直須當體全是方名爲即。何須斷除煩惱生死。方顯佛界菩提涅槃耶。又應須了此性善惡。在諸大乘立名不同。廣略有異。立名不同者。華嚴雲。能隨染淨緣。遂分十法界。迷則十界俱染。悟則十界俱淨。十法界離合讀之叁因具足。叁字合呼九界。爲惡正因。佛界爲善正因。十字獨呼法界。合呼即了因。十法合呼界字。獨呼即緣因。法華雲。諸法實相不出權實。諸法是同體權中善惡緣了。實相是同體實中善惡正因。九界十如即惡緣因。佛界十如即善緣因。叁轉讀之了正不缺。涅槃經中。闡提善人二人俱有性善性惡。名爲善惡緣因。叁因既妙言緣必具了正言了必具正。緣言正必具緣。了一必具叁。叁即是一。毋得守語害圓誣罔聖意。若爾九界叁因性。染了因性惡緣因。染惡不二是惡正因。豈唯局修。佛界叁因性善緣。因性淨了因。善淨不二即善正因。此性善惡亦名性淨性穢。或名理明理暗。或名常無常雙寂之體。如請觀音。或單名毒害。毒害即性惡。皆一體之異名也。隨機利鈍廣略有異者。略則十界廣則叁千。故知善惡不出十界。十界性融互具成百界。界十如則成千如。假名一千。五陰一千國土一千。如此叁千現前一念修惡之心。本來具足非造作而成。非相生而然。非相含而然。一念不在前。叁千不在後。一念不少叁千不多。須知情可破法不可破。執法成病亦須破。是則善惡淨穢是法門理體。體本明淨不斷纖毫。是則斷證迷悟。但約染淨而論。往人無擇法眼。情理不分藥病不辨。才聞空中名遮一相不立。便作斷滅而解假觀名。照叁千宛然。定謂叁千立法。若叁谛俱遮。又如何立法耶。迷情須破。故用即空即假即中。達此一念修惡之心。即是叁千妙境。修惡既即性惡。是理具叁千。而此修惡便是妙事叁千。但觀理具俱破俱立俱是法界。自然攝得事用叁千。叁千皆實相相宛然。事理本融非頭數法。不屬所破甯非所顯。故曰諸佛不斷性惡。闡提不斷性善。點此一意衆滯自消。問曰闡提與佛斷何等善惡。答闡提斷修善盡修惡滿足。諸佛斷修惡盡修善滿足。問修善修惡既是妙事。乃屬所顯何名所破。答修善惡即性善惡。無修善惡可論。斯是斷義故。諸佛斷修惡盡。闡提斷修善盡。修善惡既即性善惡。修善惡何嘗斷。斯不斷義。斷與不斷妙在其中。問闡提不斷性善修善得起。諸佛不斷性惡還起修惡否。答闡提不達性善爲善所染。故修善得起。廣治諸惡。諸佛能達于惡。故于惡自在惡不複起。廣用諸惡化度衆生。妙用無染名惡法門。雖無染礙之相。而有性具之相。博地但理名字。初聞觀行未顯。驗體仍迷。六根似發。初住分見妙覺果成。究竟明顯是則理須親證。其相方彰。如曹公相隱解衣方見事可比知。如孫劉相顯了然在目。又如全波爲濕全濕爲波。波相易識濕性難彰。如此事理宛有叁用。只一事理叁千即空性。了因即假性。緣因即中性。正因叁谛若不性具即義何由可成。非但叁千即叁谛亦乃叁谛即叁千。故雲中谛者。統一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。叁千即中。以中爲主。即一而叁。名爲本有所觀妙境。以空假即中叁皆屬性中。即空假還歸二修。叁千即空以空爲主。名全性起修。是爲因中能觀妙觀。以假中皆空叁皆屬觀空。即假中還歸用。境叁千即假以假爲主。名爲果上解脫大用。以中空即假叁皆屬用。假即中空還歸境觀。只一叁法。各對二明。論乎叁境。叁觀叁用不即不離。不縱不橫即遮即照。二義同時玄妙深絕。如叁點伊。一不相混。叁不相離。名大涅槃。今就能觀論乎叁觀。所觀即是叁谛。言叁觀者。以即空故破染礙情。一相不立。顯此叁千同一性故。一切即一方能同居。一念派之彌合故。如衆珠鹹趣一珠。畢竟清淨非斷無空。以即假故互具互攝。諸相宛然顯此叁千。不失自體一即一切。雖複同居一念即之彌分故。如一珠影入衆珠。不可思議非賴緣假。以即中故顯此叁千。非一非一切。非分非合。雙遮二邊。無有二相雙照二谛。空假宛然。豈同但中。不具諸法一空一切空。叁觀皆空總空觀。一假一切假。叁觀皆假總假觀。一中一切中叁觀皆中總中觀。是則終日破相諸法皆成。終日立法纖塵必盡。終日絕待二邊熾然。是爲即破即立。即立即破。非破非立而破而立。亦名即遮即照。即照即遮。非遮非照而遮而照。說雖次第行在一時。若爾無理不立無情不破。豈與斷無之空賴緣之假。出二邊中同日而語耶。故曰。唯佛與佛乃能究盡。稻麻二乘恒沙菩薩。並不能知斯義少分。如此叁千通依諸部的在法華。蓋由昔經。一有兼帶之過。二有隔偏之失。今經非但純一無雜。複能開粗即妙。題稱妙法。良在茲焉。是知用此絕待妙法爲觀體者。方譬日光不與暗共。此乃終窮究竟極說。是爲佛祖正傳心印。佛以是傳之于迦葉。迦葉以是傳之于阿難。乃至二十四代傳之于師子比丘。師子遇難不得其傳焉。是爲金口祖承。皆見而知之者出付法傳。或有前加六佛後添四祖。說偈付法。拈華微笑唱爲教外別傳經論無憑。人皆不許。洎漢明夜夢佛法流東至北齊之間。有慧文師。因探釋論悟一心叁智。橫宗龍樹推而上之。即二十四祖中第十叁師。文師則聞而知之。以此授之南嶽。南嶽克證法華叁昧獲六根清淨。傳之于天臺。天臺靈嶽親承大蘇。妙悟持因靜。發證不由他故。用法華妙旨。結成叁千絕待妙觀。傳之于章安。章安結集法藏傳之于二威。威傳左溪。左溪傳之于荊溪。荊溪廣作傳記輔翼大義。昭如日星。複推而下之。皆見而知之者。一家教觀光被四海。始則安史作難中因會昌廢除。後因五代兵火教藏滅絕。幾至不傳。螺溪訪失。舊聞網羅天下。錢王遣使高麗日本。教觀複還無行江浙。傳至于四明。荊溪未記者記之。四叁昧難行者悉行之。中興此道。如大明在天不可掩也。此亦聞而知之者。故翰林梁敬之。謂之抗折百家超過諸說。員外柳子厚謂之去聖逾遠。異端並起。唯天臺大師爲得其說。二賢者豈虛美而谄附之耶。諸宗既不知性具惡法。若論九界唯雲性起。縱有說雲圓家以性具爲宗者。只知性具善也。不知性具惡故。雖雲煩惱即菩提。生死即涅槃。鼠唧鳥空有言無旨。必須翻九界修惡。證佛界性善。以至直指人心見性成佛。即心是佛等。乃指真心成佛。非指妄心。故有人雲。即心是佛。真心耶。妄心耶。答真心也。又有人雲。修證即不無。染汙即不得。此乃獨標清淨法身。以爲教外別傳之宗。揀雲報化非真佛。亦非說法者。然大功大用非無報化。若解通報化即滯染汙。緣非護念不能頓見法身。是皆不出但中之義。尚未能知佛界。但中性具叁身豈能知九界叁身耶。以善惡言之偏屬性善。十界言之偏屬佛界。真妄言之偏屬于真。九識言之偏屬真常淨識。四教言之偏屬別教。陰等十境言之屬菩薩境。未離叁障四魔。何名圓頓心印。故知諸師言即指真即真。非指妄即真。是則合雲菩提即菩提。涅槃即涅槃也。既非即陰而示。又無修發之相。偏指佛界真心一破一立。若非別教緣理斷九推與何耶。又複不了性惡即佛性異名。煩惱心生死色。皆無佛性。煩惱心無佛性。故相宗謂定性二乘。極惡闡提不成佛。生死色無佛性故。彼性宗謂牆壁瓦礫不成佛。須破九界煩惱生死修惡。顯佛界性善佛性故。但知果地融通。不了因心本具。若爾非但無情無性有情亦無。何者須約真如心說唯心。則成遮那有佛性真常色。說唯色則成寂光有佛性。何關有情煩惱心無情生死色耶。具如金錍中說。問有人雲。南嶽天臺令依叁谛之理修叁止叁觀。教義雖是圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是高僧所修四禅八定。諸禅行相唯達磨所傳頓同佛體。今此所明何相反耶。答良由他人見今家。立第六識爲所觀陰境。乃謂權教所诠。觀第九識方同佛體。如斯指斥謬之甚矣。前雖已辨今更評之。若論境者唯尚近要。即以第六識心。以爲所觀之境。知妙叁識未嘗暫離一見一思。雖唯一識未嘗不以叁識爲觀。未嘗不以叁識爲境。若直以此心緣于佛界實相理者。如用蕅絲懸山徒增分別絕念無由。何者。此第六識既是見思熏起。能起忻厭分別作善惡因。即是修惡體。此修惡即是性惡。是爲能觀觀法。複是所顯法門。故荊溪雲。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。以由修惡即性惡故。叁觀十乘無惑可破無理可顯。方名無作妙行。乃至果上普現色身。垂形九界遊戲六道。全性惡起得名無謀而應。若也翻惡爲善斷惡證善。因中行成有作果上。作意神通何異外道。如此稱爲頓同佛體。乃認魚目作明珠。指山雞爲鸾鳳。雖叁尺童子亦知其謬。若以性惡對乎性善。約十界次第疊論者。六界爲惡二乘爲善。八界爲惡菩薩爲善。九界爲惡佛界爲善。此之九一乃是惡之際善之極。故今所辯蓋就極論圓人性具善惡。故如君子不器。善惡俱能體用不二。別人不具性惡。故如淳善人不能造惡。爲無明所牽方能造惡也。釋論雲。淫欲即是道。癡恚亦複然。如是叁法中具一切佛法。淫欲癡恚修惡也。具一切佛法即性惡也。又經曰。彈指散華低頭合掌皆成佛道。彈指等修善也。皆成佛道者即性善也。夫如是莫不鹹使法界有情。複此本有自性而已矣。故得山林之下草澤之士。精究佛乘弘宣聖化。或于師門耳提面命見而知之。或于經疏研幾索隱聞而知之。見聞之間兩心相照。玄領默契名之爲傳。我心本具不從他得名爲不傳。心雖本具點示方知是爲傳。此不傳之妙如印即心是名心印。知此者名妙解。行此者名妙行。證此者名妙果。如此則能事畢矣。如上所論且在自行未涉化他。何者迦葉于譬說中一聞即悟不假修持。具領五時施化故。曰說法據此故施開自在。遂蒙如來述成授記。故知迦葉傳此心印的在法華。聞譬者妙解也。悟入者妙果也。故曰。今法王大寶自然而至。迦葉既爾余可例然。金口既然今師亦爾。北齊一披其文朗然大悟。南嶽九旬乃證。天臺二七方克。故知從聞而思。思修而證。根性不同證有遲速。若論化他名爲付托。亦曰囑累。仍有通別。通該四衆。別在迦葉。如勸持讀誦囑累流通。乃至余深法中示教利喜。聲聞則具有八千。菩薩則無量無數。別則唯在迦葉。付囑不局一處。故涅槃中雖不在會。欲令四衆鹹知敬信有在。乃曰我今所有無上正法。以付摩诃迦葉。又付法傳雲。化緣將畢垂當滅度。告大弟子摩诃迦葉。如我今者將般涅槃。以此深法用囑累汝。汝當于後敬順我意。廣宣流布無令斷絕。若爾經必有文不盡度耳。所以獨付迦葉者有叁意故。一者如來緣謝迦葉緣興。二者迦葉苦行能令佛法久住。叁者附于小果化導易行。例如淨明德佛付囑一切衆生喜見菩薩。廣令流布是也。蓋由緣不在彼。是以付托于斯豈傳佛心印。獨在迦葉余皆不了耶。世人昧此欺罔聖賢妄生戲論。未能知此自行化他的傳之旨也。嗚呼。是爲一家古今絕唱佛祖正傳。但白雪陽春唱高和寡耳。則幸逢嘉運不辭鄙陋。辄憑紙墨以廣見聞。效法華若田若裏。涅槃若樹若石。或生謗毀。庶幾強毒如獸渡河。豈敢顧于濡尾者也

　　天臺傳佛心印記終

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。