佛祖之要教觀而已矣。觀非教不正。教非觀不傳。有教無觀則罔。有觀無教則殆。然統論時教。大綱有八。依教設觀。數亦略同。八教者。一頓二漸叁秘密四不定。名爲化儀四教。如世藥方。五叁藏六通七別八圓。名爲化法四教。如世藥味。當知頓等所用。總不出藏等四味。藏以析空爲觀。通以體空爲觀。別以次第爲觀。圓以一心爲觀。四觀各用十法成乘能運行人至涅槃地。藏通二種教觀。運至真谛涅槃。別圓二種教觀。運至中谛大般涅槃。藏通別叁。皆名爲權。唯圓教觀乃名真實。就圓觀中複有叁類。一頓二漸叁不定也。爲實施權。則權含于實。開權顯實。則實融于權。良由衆生根性不一。致使如來巧說不同。且約一代略判五時。一華嚴時。正說圓教兼說別

　　五時八教權實總圖【圖】

　　教。約化儀名頓。二阿含時。但說叁藏教。約化儀名漸初。叁方等時。對叁藏教半字生滅門。說通別圓教滿字不生不滅門。約化儀名漸中。四般若時。帶通別二權理。正說圓教實理。約化儀名漸後。五法華涅槃時。法華開叁藏通別之權。唯顯圓教之實。深明如來設教之始終。具發如來本迹之廣遠。約化儀名會漸歸頓。亦名非頓非漸。涅槃重爲未入實者。廣談常住。又爲末世根鈍。重扶叁權。是以追說四教。追泯四教。約化儀亦名非頓非漸。而秘密不定二種化儀。遍于前之四時。唯法華是顯露。故非秘密。是決定。故非不定。然此五時。有別有通。故須以別定通攝通入別。方使教觀鹹悉不濫。今先示五時八教圖。次申通別五時論

　　通別五時論（最宜先知）

　　法華玄義雲。夫五味半滿論別。別有齊限。論通通于初後。章安尊者雲。人言。第二時。十二年中說叁乘別教。若爾過十二年。有宜聞四谛十二因緣六度。豈可不說。若說則叁乘不止在十二年中。若不說則一段在後宜聞者。佛豈可不化也。定無此理。經言。爲聲聞說四谛。乃至說六度。不止十二年。蓋一代中。隨宜聞者即說耳。如四阿含五部律。是爲聲聞說。乃訖于聖滅。即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言。第叁時。叁十年中說空宗般若維摩思益。依何經文知叁十年也。大智度論雲。須菩提。于法華中。聞說舉手低頭皆得作佛。是以今問退義。若爾。大品與法華。前後何定也

　　論曰。智者章安。明文若此。今人絕不寓目。尚自訛傳阿含十二方等八之妄說。爲害甚大。故先申通論。次申別論。先明通五時者。自有一類大機。即于此土。見華藏界舍那身土常住不滅。則華嚴通後際也。只今華嚴入法界品。亦斷不在叁七日中。複有一類小機。始從鹿苑終至鶴林。唯聞阿含毗尼對法。則叁藏通于前後明矣。章安如此破斥。癡人何尚執迷。複有一類小機。宜聞彈斥褒歎而生恥慕。佛即爲說方等法門。豈得局在十二年後僅八年中。且如方等陀羅尼經。說在法華經後。則方等亦通前後明矣。複有叁乘須曆色心等世出世法。一一會歸摩诃衍道。佛即爲說般若。故雲。從初得道乃至泥洹。于其中間常說般若。則般若亦通前後明矣。複有根熟衆生。佛即爲其開權顯實。開迹顯本。決無留待四十年後之理。但佛以神力。令根未熟者不聞。故智者大師雲。法華約顯露邊。不見在前。秘密邊論。理無障礙。且如經雲。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。如是法者。豈非妙法。又梵網經雲。吾今來此世界八千返。坐金剛華光王座等。豈非亦是開迹顯本耶。複有衆生。應見涅槃而得度者。佛即示入涅槃。故曰。八相之中。各具八相不可思議。且大般涅槃經。追敘阿阇世王忏悔等緣。並非一日一夜中事也

　　次明別五時者。乃約一類最鈍聲聞。具經五番陶鑄。方得入實。所謂初于華嚴不見不聞。全生如乳（華嚴前八會中。永無聲聞。故雲不見不聞。至第九會入法界品。在祇園中。方有聲聞。爾時已證聖果。尚于菩薩境界。如啞如聾。驗知。爾前縱聞華嚴。亦決無益。然舍利弗等。由聞藏教。方證聖果。方預入法界會。則知。入法界品。斷不說在阿含前矣。人胡略不思察。妄謂華嚴局在叁七日內耶）次于阿含。聞因緣生滅法。轉凡成聖。如轉乳成酪（酪即熟乳漿也）次聞方等。彈偏斥小歎大褒圓。遂乃恥小慕大。自悲敗種。雖複具聞四教。然但密得通益。如轉酪成生酥。次聞般若。會一切法皆摩诃衍。轉教菩薩。領知一切佛法寶藏。雖帶通別。正明圓教。然但密得別益。如轉生酥成熟酥。次聞法華。開權顯實。方得圓教實益。如轉熟酥而成醍醐。然只此別五時法。亦不拘定年月日時。但隨所應聞。即便得聞。如來說法。神力自在。一音異解。豈容思議。又有根稍利者。不必具曆五味。或但經四番叁番二番陶鑄。便得入實。若于阿含方等般若。隨一悟入者。即是秘密不定二種化儀所攝。複有衆生。未堪聞法華者。或自甘退席。或移置他方。此則更待涅槃捃拾。或待滅後余佛。事非一概。熟玩法華玄義文句。群疑自釋

　　化儀四教說

　　頓有二義。一頓教部。謂初成道爲大根人之所頓說。唯局華嚴（凡一代中。直說界外大法。不與叁乘共者。如梵網圓覺等經。並宜收入此部。是謂以別定通。攝通入別也）二頓教相。謂初發心時便成正覺。及性修不二生佛體同等義。則方等般若諸經。悉皆有之

　　漸亦二義。一漸教部。謂惟局阿含爲漸初（凡一代中。所說生滅四谛十二緣生事六度等。叁乘權法並宜收入此部）方等爲漸中（凡一代中。所說彈偏斥小歎大褒圓等經。及余四時所不攝者。並宜攝入此部。如增上緣名義寬故）般若爲漸後（凡一代中。所說若共不共諸般若教。並宜攝入此部）二漸教相。謂曆劫修行斷惑證位次第。則華嚴亦複有之。法華會漸歸頓。不同華嚴初說。故非頓。不同阿含方等般若隔曆未融。故非漸。然仍雙照頓漸兩相

　　秘密亦有二義。一秘密教。謂于前四時中。或爲彼人說頓。爲此人說漸等。彼此互不相知。各自得益（法華正直舍方便。但說無上道。故非秘密）二秘密咒。謂一切陀羅尼章句。即五時教中。皆悉有之

　　不定亦有二義。一不定教。謂于前四時中。或爲彼人說頓。爲此人說漸。彼此互知。各別得益。即是宜聞頓者聞頓。宜聞漸者聞漸也（法華決定說大乘。故非不定教相）二不定益。謂前四時中或聞頓教得漸益。或聞漸教得頓益。即是以頓助漸。以漸助頓也（隨聞法華一句一偈。皆得受記作佛。故非不定益也）頓教部。止用圓別二種化法。漸教部。具用四種化法。顯露不定。既遍四時。亦還用四種化法。秘密不定。亦遍四時。亦還用四種化法　頓教相。局惟在圓。通則前之叁教。亦自各有頓義。如善來得阿羅漢等。漸教相。局在藏通別叁。通則圓教亦有漸義。如觀行相似分證究竟等。秘密教。互不相知。故無可傳。秘密咒。約四悉檀。故有可傳。不定教。不定益。並入前四時中。故無別部可指　約化儀教複立叁觀。謂頓觀漸觀不定觀。蓋秘密教。既不可傳。故不可約之立觀。設欲立觀。亦止是頓漸不定叁法皆秘密耳。今此叁觀。名與教同。旨乃大異。何以言之。頓教指華嚴經。義則兼別。頓觀唯約圓人。初心便觀諸法實相。如摩诃止觀所明是也。漸教指阿含方等般若。義兼四教。複未開顯。漸觀亦唯約圓人。解雖已圓。行須次第。如釋禅波羅蜜法門所明是也。不定教。指前四時。亦兼四教。仍未會合。不定觀。亦唯約圓人。解已先圓。隨于何行。或超或次。皆得悟入。如六妙門所明是也（此本在高麗國。神州失傳）。問但說圓頓止觀即足。何意複說漸及不定。答根性各別。若但說頓。收機不盡。問既稱漸及不定。何故惟約圓人。答圓人受法。無法不圓。又未開圓解。不應辄論修證。縱令修證。未免日劫相倍

　　化法四教說

　　法尚無一。雲何有四。乃如來利他妙智。因衆生病而設藥也。是思病重。爲說叁藏教。見思病輕。爲說通教。無明病重。爲說別教。無明病輕。爲說圓教

　　叁藏教。四阿含爲經藏。毗尼爲律藏。阿毗昙爲論藏。此教诠生滅四谛（苦則生異滅叁相遷移。集則貪嗔癡等分四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無）亦诠思議生滅十二因緣（無明緣行行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅）亦诠事六度行（布施持戒忍辱精進禅定智慧）亦诠實有二谛（除入界等實法爲俗。實有滅乃爲真）開示界內鈍根衆生。令修析空觀（觀于地水火風空識六界。無我我所）出分段生死。證偏真涅槃。正化二乘。傍化菩薩。亦得約當教自論六即

　　理即者。偏真也。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲樂。因滅會真。滅非真谛。滅尚非真。況苦集道。真谛在因果事相之外。故依衍教判曰偏真

　　名字即者。學名字也。知一切法從因緣生。不從時方梵天極微四大等生。亦非無因緣自然而生。知因緣所生法。皆悉無常無我

　　觀行即者。一五停心。二別相念。叁總相念。外凡資糧位也。五停心者。一多貪衆生不淨觀。二多嗔衆生慈悲觀。叁多散衆生數息觀。四愚癡衆生因緣觀。五多障衆生念佛觀。以此五法爲方便。調停其心。令堪修念處。故名停心也。別相念者。一觀身不淨。二觀受是苦。叁觀心無常。四觀法無我。對治依于五蘊所起四倒也。總相念者。觀身不淨。受心法亦皆不淨。觀受是苦。心法身亦皆苦。觀心無常。法身受亦皆無常。觀法無我。身受心亦皆無我也

　　相似即者。內凡加行位也。一暖二頂叁忍四世第一。得色界有漏善根。能入見道

　　分證即者。前叁果有學位也。初須陀洹果。此雲預流。用八忍八智。頓斷叁界見惑。初預聖流。名見道位。二斯陀含果。此雲一來。斷欲界六品思惑。余叁品在猶潤一生。叁阿那含果。此雲不還。斷欲界思惑盡。進斷上八地思。不複還來欲界。此二名修道位

　　究竟即者。叁乘無學位也。一小乘第四阿羅漢果。此含叁義。一殺賊…

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