..續本經文上一頁二應供叁無生。斷叁界見思俱盡。子縛已斷果縛尚存。名有余涅槃。若灰身泯智。名無余涅槃。二中乘辟支佛果。此人根性稍利。逆順觀察十二因緣。斷見思惑。與羅漢同。更侵習氣。故居聲聞上。叁大乘佛果。此人根性大利。從初發心。緣四谛境。發四弘誓。即名菩薩修行六度。初阿僧祇劫。事行雖強。理觀尚弱。准望聲聞。在外凡位。第二阿僧祇劫。谛解漸明。在暖位。第叁阿僧祇劫。谛解轉明。在頂位。六度既滿。更住百劫。修相好因。在下忍位。次入補處生兜率天。乃至入胎出胎出家。降魔安坐不動時。是中忍位。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。發真無漏叁十四心。頓斷見思。正習無余。坐木菩提樹下。以生草爲座。成劣應身（如釋迦丈六彌勒十六丈等）受梵王請。叁轉法輪。度叁根性。緣盡入滅。與阿羅漢辟支佛。究竟同證偏真法性。無複身智依正可得

　　此教具叁乘法。聲聞觀四谛。以苦谛爲初門。最利者叁生。最鈍者六十劫。得證四果。辟支觀十二因緣。以集谛爲初門。最利者四生。最鈍者百劫。不立分果。出有佛世名緣覺。出無佛世名獨覺。菩薩弘誓六度。以道谛爲初門。伏惑利生。必經叁大阿僧祇劫。頓悟成佛。然此叁人。修行證果雖則不同。而同斷見思。同出叁界。同證偏真。只行叁百由句。入化城耳。十法成乘者。一觀正因緣境。破邪因緣無因緣二種顛倒。二真正發心。不要名利。惟求涅槃（二乘志出苦輪。菩薩兼憫一切）叁遵修止觀。謂五停名止。四念名觀。四遍破見愛煩惱。五識道滅還滅六度是通。苦集流轉六蔽是塞。六調適叁十七品。入叁脫門。七若根鈍不入。應修對治事禅等。八正助合行。或有薄益。須識次位凡聖不濫。九安忍內外諸障。十不于似道而生法愛。是爲要意。利人節節得入。鈍者具十法方悟

　　通教鈍根通前藏教。利根通後別圓。故名爲通。又從當教得名。謂叁人同以無言說道體法入空。故名爲通。此無別部。但方等般若中。有明叁乘共行者。即屬此教。诠無生四谛（苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相）亦诠思議不生滅十二因緣（癡如虛空。乃至老死如虛空。無明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得）亦诠理六度行（一一叁輪體空）亦诠幻有空二谛（幻有爲俗。幻有即空爲真）亦诠兩種含中二谛（一者幻有爲俗。幻有即空不空共爲真。是通含別二谛。故受別接。二者幻有爲俗。幻有即空不空一切法趣空不空爲真。是通含圓二谛故受圓接）亦诠別入通叁谛（有漏是俗。無漏是真。非有漏非無漏是中）亦诠圓入通叁谛（二谛同前。點非漏非無漏。具一切法。與前中異）開示界內利根衆生。令修體空觀（陰界入皆如幻化。當體不可得）出分段生死。證真谛涅槃。正化菩薩。傍化二乘。亦于當教。自論六即

　　理即者。無生也。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生（此四句推檢。通別圓叁教。皆用作下手工夫。但先解不但中者。即成圓教初門。先聞但中理者。即成別教初門。未聞中道體者。止成通教法門）解苦無苦而有真谛。苦尚即真。況集滅道

　　名字即者。幻化也。知一切法當體全空。非滅故空。生死涅槃。同于夢境

　　觀行即者。一幹慧地也。未有理水。故得此名。即叁乘外凡位。與藏教五停別相總相念齊

　　相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏見思惑。即叁乘內凡位。與藏教四加行齊（藏通指真谛爲法性。與別圓不同）分證即者。從八人地至菩薩地。有七位也。叁八人地者。入無間叁昧。八忍具足。智少一分。四見地者。八智具足。頓斷叁界見惑。發真無漏。見真谛理。即叁乘見道位。與藏須陀洹齊。五薄地者。叁乘斷欲界六品思惑。煩惱漸薄。與藏斯陀含齊。六離欲地者。叁乘斷欲界思惑盡。與藏阿那含齊。七已辦地者。叁乘斷叁界正使盡。如燒木成炭。與藏阿羅漢齊。聲聞乘人止此。八支佛地者。中乘根利。兼侵習氣。如燒木成灰。與藏辟支佛齊。九菩薩地者。大乘根性。最勝最利。斷盡正使。與二乘同。不住涅槃。扶習潤生。道觀雙流。遊戲神通。成熟衆生。淨佛國土。此與藏教菩薩不同。藏教爲化二乘。假說菩薩伏惑不斷。正被此教所破。豈有毒器堪貯醍醐

　　究竟即者。第十佛地也。機緣若熟。以一念相應慧。斷余殘習坐七寶菩提樹下。以天衣爲座。現帶劣勝應身（分段生身故劣如須彌山故勝）爲叁乘根性。轉無生四谛法輪。緣盡入滅。正習俱除。如劫火所燒炭灰俱盡。與藏教佛果齊

　　此教亦具叁乘根性。同以滅谛爲初門。然鈍根二乘。但見于空不見不空。仍與叁藏同歸灰斷。故名通前。利根叁乘。不但見空。兼見不空。不空即是中道。則被別圓來接。故名通後。中道。又分爲二。一者但中。唯有理性。不具諸法。見但中者。接入別教。二者圓中。此理圓妙。具一切法。見圓中者。接入圓教。就此被接。又約叁位。一者上根。八人見地被接。二者中根。薄地離欲地被接。叁者下根。已辦地支佛地被接。就此叁位被接。又各有按位勝進二義。若按位接。或同別十向。或同圓十信。若勝進接。或登別初地。或登圓初住。既被接已。實是別圓二教菩薩。于當教中。仍存第九菩薩地名。至機緣熟。示現成佛。乃是別地圓住。來示世間最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚無實成佛義。況藏教哉。藏教佛果。亦皆別地圓住所現劣應身耳。十法成乘者。一明觀境。六道陰入。能觀所觀。皆如幻化。二明發心。二乘緣真自行。菩薩體幻兼人。與樂拔苦。譬于鏡像。叁安心如空之止觀。四以幻化慧破幻化見思。五雖知苦集流轉六蔽等皆如幻化。亦以幻化道滅。還滅六度等通之。六以不可得心。修叁十七道品。七體叁藏法無常苦空。如幻而治。八識幹慧等如幻次位。而不謬濫。九安忍幹慧位內外諸障。而入性地。十不著性地相似法愛。而入八人見地證真。利鈍分別。如前說

　　別教謂教理智斷行位因果。別前藏通二教。別後圓教。故名別也（教則獨被菩薩。理則隔曆叁谛。智則叁智次第。斷則叁惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一因逈出。不即二邊。果則一果。不融諸位差別）此教诠無量四谛（苦有無量相。十法界不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故）亦诠不思議生滅十二因緣（枝末無明爲分段生因根本無明爲變易生因）亦诠不思議六度十度（于第六般若中。複開方便願力智四種權智。共成十度。一一度中。攝一切法。生一切法。成一切法。浩若恒沙）亦诠顯中二谛（幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲真）亦诠圓入別二谛（幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空一切法趣不有不空爲真）亦诠別叁谛（開俗爲兩谛對真爲中。中理而已）亦诠圓入別叁谛（二谛同前。點真中道。具足佛法）開示界外鈍根菩薩。令修次第叁觀（先空次假後中）出分段變易二種生死。證中道無住涅槃。亦于當教。自論六即

　　理即者。但中也。真如法性。隨緣不變。在生死而不染。證涅槃而非淨。逈超二邊。不即諸法。故依圓教。判曰但中

　　名字即者。解義也。仰信真如法性。凡不能減。聖不能增。但由客塵覆蔽。而不證得。須先藉緣修助發真修。方可克證

　　觀行即者。外凡十信位也。一信心．二念心．叁精進心．四慧心．五定心．六不退心．七回向心．八護法心．九戒心．十願心．既先仰信中道。且用生滅因緣觀。伏叁界見思煩惱。故名伏忍。與通幹慧性地齊

　　相似即者。內凡叁十心叁賢位也。初十住者。一發心住。斷叁界見惑。與通見地齊。二治地住。叁修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。斷叁界思惑盡。與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住。斷界內塵沙。與通佛地齊。此十住名習種性（研習空觀）用從假入空觀見真谛。開慧眼成一切智。行叁百由旬。證位不退。次十行者。一歡喜行。二饒益行．叁無嗔恨行．四無盡行．五離癡亂行．六善現行．七無著行．八尊重行．九善法行．十真實行。此十行名性種性（分別假性）用從空入假觀。遍學四教四門。斷界外塵沙。見俗谛開法眼。成道種智。次十回向者。一救護衆生離衆生相回向。二不壞回向。叁等一切佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切衆生回向。八真如相回向。九無縛解脫回向。十法界無量回向。此十向名道種性（中道能通）習中觀伏無明。行四百由旬。居方便有余土。證行不退

　　分證即佛者。十地聖種性（證入聖地）及等覺性（去佛一等）也。初歡喜地。名見道位。以中道觀。見第一義谛。開佛眼成一切種智。行五百由旬。初入實報無障礙土。初到寶所。證念不退。得無功用道。隨可化機緣。能百界作佛。八相成道。利益衆生。二離垢地。叁發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。各斷一品無明。證一分中道。更破一品無明。入等覺位。亦名金剛心。亦名一生補處。亦名有上士

　　究竟即佛者。妙覺性也（妙極覺滿）從金剛後心。更破一品無明。入妙覺位。坐蓮華藏世界。七寶菩提樹下。大寶華王座。現圓滿報身（量同塵刹。相好刹塵）爲鈍根菩薩。轉無量四谛法輪

　　此教名爲獨菩薩法。以界外道谛爲初門（藏通道谛。即界外集。藏通滅谛。即界外苦。故以界外道谛治之）無複二乘而能接通。通教叁乘。既被接後皆名菩薩。不複名二乘也。十法成乘者。一緣于登地中道之境。而爲所觀。逈出空有之表。二真正發心普爲法界。叁安心止觀定愛慧策。四次第遍破叁惑。五識次第叁觀爲通。見思塵沙無明爲塞。傳傳檢校。是塞令通。六調適叁十七道品。是菩薩寶炬陀羅尼。入叁解脫門。證中無漏。七用前藏通法門。助開實相。八善知信住行向地等妙七位差別。終不謂我叨極上聖。九離違順強軟二賊。策十信位入于十住。十離相似法愛。策叁十心。令入十地

　　圓教謂圓妙（叁谛圓融不可思議）圓融（叁一相即無有缺減…

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