..續本經文上一頁名如。若別論與不斷不常中道理相應故名如。如是得理之智。若以邪思惟不如破之。不能使其成不如故名如

　　正見所作故名正行。若聲聞人聞正師說正教。從正聲名生正聞。正聞生正修。作如此次第習學。名爲所作。若是獨覺及佛。則從正思生正修。無有從正聲名生正聞義。以此兩乘根利。自能思惟得悟。問獨覺及佛。根本悉經聞法故。得生思惟修慧。何故無正聞生正思耶。答宿世非不經聞。今論即事。非是憶昔所聞乎。時師作此說。依此說依此而生思慧。直端然思惟自得悟理。聲聞則必依師語思惟之。永過度故名出離。有兩解。一解言。由邪思惟故生煩惱。煩惱生業業生果報。此等皆是不正思惟故。若生無流智慧。智慧生戒定等。皆悉是正。正與不正相反。正即過度不正。非暫時過度。及是永過度。又一解。煩惱是倒。智慧是不倒。倒與不倒相反。不倒永過度倒。前解則廣。後解則略。故有異用。前家又一解十六名言。非永法性故名無常。若無爲法本來是有。永無有生永無住滅。有爲法暫生暫住暫滅。此法性爾故名無常。從無明生故。苦者不解世間事故。苦近不解世間事。已自是苦。況不解真實甚深理邪。彌是大苦無明根本。是苦由無明故。受生死報故。生死無處不苦。中間人所離故名空。六根是中間。佛自以聚落譬六根。今言中間如聚落之中間。我人不在此中間故。言人所離。以爲我人所離故名爲空。不自在故名無我者。自在有兩義。一不依他故名自在。若不由他生住滅則是自在。二者隨意所作故名自在。若欲令火冷火辄冷。欲令水不濕水即不濕者。此則是自在。一切有爲法依他故。有生住滅。又不得如意。若有神通能轉變者。終須依定等修學方有此用。既不免依故無自在。既無自在故無有我。來道理故名因。今次第舉譬釋之。以種子爲譬。如有種子不藉余緣自有生樹之力。樹猶未生而種子既有。能生力能令牙等後時來。現在業分爲四分。初分者。當作善惡業時。不藉余緣。便自有能感果力。果至命終猶在未來。業既有能感果力。能令果後時來。現在有能令來之道理故。言來道理名因。出道理故。名集起者。種子本能生樹。樹牙莖枝葉等。本在未來。今以種子內土中。藉地水等外緣方得出牙。牙才起現在種子即滅。業亦如此。本能感果。果在未來。現在報既盡。先受中陰生。中陰生才起業。初分即謝。業有能出中陰之道理。必須因緣聚集。中陰果方生故。言出道理。故名集起。行度故名生處者。牙先出現在。從牙生莖。從莖初訖至未生華。以來名爲行度。行者漸漸增長。度牙位莖才生牙。便謝業亦如此。先受中陰牙。舍中陰牙。受正生從柯羅邏初。至第七分之終。名爲行度。漸漸增長故名行過。中陰位故名度柯羅邏。才生業第二分便謝。柯羅邏等次第生故名生。此生從業生故名業。爲處故。言行度故。名生處業。第叁分自用強。若無業用。雖有余緣生果。終不得起

　　所依道理故名緣。莖先漸長猶未生華。從生華以去至結子。子又生未來樹。皆名所依道理。華果等皆依此位種子。而得生華。才生種子。第叁分便謝。業亦如此。從柯羅邏初。至第七分。未能作生死因及解脫。至六根具足第二刹那已去。能造生死解脫。因此位是業第四分。此第四分初以去。若苦樂若惡若善。皆依業第四分。業第四分。是依道理故名爲緣。業第四分才生。業第叁分便謝。業第四分。自用亦強。果既已生。藉余緣義則弱。正由業用故果得具足。若業第二分感中陰生。因緣俱弱。以貪愛爲因。業爲緣。二事俱弱。不可以種子全爲譬。止少分爲譬耳。當作業時具能感此四位。果逐時節有異。有此四種。約此位故。分業爲四分。問一業那忽俱感此果耶。答就一刹那明一業。亦得義分爲叁分。前分後分弱。中分明強。弱感中陰。強感生果。若無流業則初強後弱。問業生果與種子若爲異耶。答此義不同。若依薩婆多等部。明有爲法皆刹那。刹那滅者。一種子。且據十刹那爲語。若當分論相生者。第一刹那能生第二刹那。第二刹那能生第叁恒鄰。次明相生。第一生而即滅。不至第二。豈能生第叁耶。若就向分因。約相續爲語者。第一刹那同分因。即能生第二刹那。以去乃至華實同分因攝。此業果在未來。第一刹那滅。第二刹那。同分即攝。第叁刹那以去果在未來。後去次第類此。若無第一刹那種子爲本。則不得有第二第叁刹那。次第相續故。初一刹那種子。以得說其能生。後諸果言同分因者。種子四大即四分。同能生一果故有此名。不如業有同隨得攝其因果。若正量部。色不念念滅。有暫住義。種子未生牙時。只是一種子耳。若當分論生果。正生牙果。若約相續。亦有生莖葉等義。後去類皆如此。業則不爾。業雖自滅。有無失法在。攝其果令不失。今且據戒善爲語。戒有根本。根本有前方便及正方便。前方便有叁事。一大衆和合許爲受戒。二正乞戒。叁時節。時節者。要期盡形壽息一切惡。正方便者。師爲其說。一白叁羯磨。至第叁羯磨竟。即得護身口善。此善即是戒。以要期心等緣攝之。以此爲根本。盡形壽不滅。從此後相續恒流。若中間作罪。戒則不複流。若忏悔竟則還複流。言流者。從根本流出一刹那戒善。所流出者。亦生即滅。不從此刹那戒生第二刹那戒。還從根本流出第二刹那戒。如此後生者。能從根本流出。若是薩婆多義。有同隨得系之戒善。生雖謝同隨得系。其住在過去。系果在未來。若正量部戒善。生此善業。與無失法俱生。其不說有業能業。體生即謝滅。無失法不滅攝業果令不失。無失法非念念滅法。是待時滅法。其有暫住義。待果生時其體方謝。若是定戒。皆有隨根本相續流義。布施物則隨物在善恒流。若無流善不能得果。無有無失法與善俱生。無有出在余心無流善恒流義。問業與無失法俱生。同是有爲法。業體何故滅。無失法不滅耶。答善是心相應法。故生而即滅。無失法非心相應法。故不念念滅。薩婆多義同。隨得亦念念滅。但非心相應法。種類自相續不斷。問布施善恒流定雲何。答身口是業體。以相貌爲身業。以語言爲口業。運手捉物。或取物或擎物與前人。此即是相貌。即以此相貌爲身業。發言呼取某物施某人。此語言即是口業。發起身口業緣有叁種。一叁善根。二從叁善根生正思惟。叁從正思惟生作意。謂作施意。若總論用。此叁緣發身口業。近論正是作意。發身口業。言布施者。以叁緣發身口業故名布施善。菩薩默念而雨寶。意業亦是施業。田有叁種。一福德田。如佛及菩薩等。二恩養田。如父母等。叁貧窮田。即饑寒衆生等。若施福德田。則無癡善根多。若施貧窮田則無癡嗔善根多。對貧窮衆生。必起慈悲故。無嗔善根多。一時中乃具叁善根。隨所對田故。不無多少之異。施複有二種。一恭敬施。二利益施。若恭敬當施時善生。施竟則善不複流。所以爾者。如佛已涅槃。爲恭敬佛故。以衣食等供養。又如世人。以衣食等供養過去世尊。亦有恭敬故。既無人受用此物故。善不得隨事而流。二利益施者。爲利益前人四大。以前人受用此物。四大增長故。爲利益而施者。善則隨叁事恒流。叁事者。一叁善根。二余物。叁衆生。叁事中若一事不具。善則不複流。如余物雖未盡。衆生猶受用之。而施主已死。或起邪見斷善根。善無複根本則善不複流。若施主生存。善根不斷。能受用人未滅。而余物已盡。善亦不複流。若施主不斷善根。亦不死。余物又未盡。而能受用人已謝滅。無複人受用之。善亦不複流。余人雖用。非施主本心所期。唐自受用善終不資。若檀越施心通普。此則隨用。皆有善資故。爲福田者。受他施時。須將其約。若聽隨意用。則隨所回施。傳傳生福則無窮。若不爾者。辄回與他。乖施主心。回施人非但無福。亦更招罪。乃至後應墮惡道中更相報償。此不容易故宜慎之。問斷善根竟。善既無複根本。雲何得更生善耶。答此應更作兩。問須陀洹初道無流。無有無流種類爲根本。何得以阿羅漢退起修道所破煩惱。煩惱無不善根爲本。雲何得生耶。答生有兩種因。一先生因。二俱生因。先生因即是叁善根。未作善時先有此善根。能生所作善。故名先生因。俱生因者。即是作意思擇故善生。只思擇時是善生時。故名俱生因。若善根未斷。作善之時從兩因生。若善根已斷。作善之時。則唯從俱生因生。若善生時還複接叁善根。令與善心得相應。斷善根非是善根。體都滅盡。直以邪見隔之。無複有善心。與其相應名之爲斷。若無流道生者。有流善根體則滅。須陀洹初道無流。爾前未有無流善根。唯從俱生阿羅漢退起煩惱。叁不善根已盡。亦但從俱生因生。問小乘佛受施食。食此食時作便利不。答佛無便利。佛颔下兩邊向頸。各有千筋。受一切食味。食下至此便變爲血肉。故無便利。轉輪王有兩解。一雲有便利。一雲無有。叁乘同凡夫。亦有便利。若六天食名須陀。須翻爲善。陀翻爲貞實。此食精妙。亦不成便利

　　無共系義是滅義。共系淨盡故名滅。例前止應有後句。而有前句者。天竺雲尼盧陀。此一名有十義。覆亦名尼盧陀。蘭亦名尼盧陀。滅亦名尼盧陀。今示說滅義不說余義故。以初句分別之。中阿含中有解系縛。經雲佛語比丘。貪愛在汝眼中。汝須滅之。若滅貪愛。汝眼亦滅。因眼對色生貪愛。共系縛識。貪愛即煩惱系縛。眼及色境界是系縛。若滅貪愛系縛。眼等系縛亦壞滅。經譬之雲。如以鎖鎖系人置牢獄中。鎖是一系縛。獄是一系縛。若打除鎖。又燒滅獄。則離二系縛。兩縛共系衆生故言共系。解脫貪愛故言淨。解脫境界故言盡。此即是除無余涅槃。貪愛滅是有余涅槃。境界滅是無余涅槃。眼既如此。耳鼻等悉然。叁有爲相解脫故名寂靜。叁有爲自有二種。一以叁世爲叁有爲相。二以生老滅爲叁有爲相。所以不明有住者有爲法。無住住是無爲相故不說之。由邪思惟故起煩惱。煩惱生業。業生果報。既有因果相生故有叁世。無爲法無因果相生。故無叁世。有爲法本是無故有生。有生故有老滅。無爲法本有故無生。無生故無老滅。有爲法具有二種…

《隨相論隨相論》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…