..續本經文上一頁修疾即是因力。修疾故能疾憶念過去事。由別有法非法合之。故九法中生法非法。有時作善。有時作惡。別有法非法。凡有五種事。一能使火上升。二能使風傍行。叁能使地水沈下。四能使鄰虛和合。五能使我心和合。外道說有二災。一中間災。二火災。中間災者。凡經叁百千拘胝。即是叁百千拘胝劫。一百千拘胝火。一百千拘胝水。一百千拘胝風世界。于火災時。世界一劫減一劫生。水風時亦爾。滅則粗塵滅。本鄰虛相離而住。生則是法非法使其共合。法合爲善道。非法合爲惡道。本塵既合。從此增長。更生諸塵。故成世界。我心亦逐外塵離合。度叁百千拘胝。中間災滿。至火災時。複經叁百拘胝。世界一向滅。本塵一向相離而住。我心亦一向相離而住。則我暫時解脫。度叁百千拘胝火災滿。法非法複使其共合。問火何故上。風何故傍行。地水何故下。答火能成熟物。若火不上升。衆生則無以得成熟飲食等物。又火有光明。主于智慧故。在上自在天。身備有六道。從心向上是人天。從心下向至臍。是阿修羅及鬼。從臍下至足。是畜生及地獄。人天光明有智慧故在上。火有光明主于智慧故在上。風若不傍行。衆生則無以得去來。如船在海。風若沈下上升船則不得進。由風傍行故有去來。地水若不在下。則衆生無依處。地水闇生惑。惑屬地獄畜生。故在下。地獄畜生闇而有惑。故在下地。地水闇生惑故在下。爲欲永得解脫故。修戒施苦行定四法。從四法生正法。正法者是其得道。從正法生樂生智。智樂者受天中樂果。智慧若後時斷法非法。我與心則永相離。九法永不複得生。則永得解脫。若破我見及鄰虛。此執自壞。論雲。愛欲有四種。一執我。是不分別愛欲。二執當我。是不分別更有愛欲。叁執當我有勝劣是分別更有愛欲。四結有相接愛欲。今且次第釋之。第一執我者。于現在執言身中有我。而不分別。執一陰爲我余陰非我。亦不分別。五陰都非我。而于我生愛。于我所色香味觸等境。生染著心故名欲。我及愛是見道所破。欲是修道所破。第二愛欲者。常見者。謂我不滅得至未來故名當我分別。不異向釋未來。言更有我。于更有我生愛。于我所六塵生染著。故名欲。第叁執當我。如向釋。亦不分別有勝劣。是分別者。分別未來我。或受苦或受樂。或于上地生。或于下地生。此即是勝劣義。更有愛欲不異向解。第四愛欲論文乃不說執我。亦是執我愛欲。執我無分別不異向解。謂我不滅得至未來。于未來生處起染著故。推此身即愛後身結。前後二有命相接不斷故言結。有相接愛欲不異向解。論雲。經中佛說。五陰者以愛欲爲根本。愛欲爲集起。愛欲爲生處。愛欲爲緣。經中複說。愛欲有四種。論更次第列前四名。後乃釋之。釋因雲。第一愛欲。是五陰初根本故名因。如種子與果者。根本是因義故初。引經言以愛欲爲根本。即是愛欲爲因。今以根本釋因義。言初根本者。先于現在執我生愛欲。此愛欲即有感未來果力故名初。如有種子。便有生果之力。故言如種子與果

　　釋集起雲。第二愛欲者。是五陰集起。能令當果來故。譬如牙等與果者。第二愛欲。緣未來有我及諸塵生。以愛欲共和合。能令當果來現在故。名愛欲爲集起。由如牙乃至華能生實等節等莖葉及華。果即是實。釋生處雲。第叁愛欲者。是五陰生處。能生五陰勝劣。譬如果與田水土等。故有香味力變熟。感德者。第叁愛欲。分別未來有勝劣故。受報之時有升有沈。由第叁愛欲。使未來勝劣報得生故。名第叁愛欲爲生處。第二誓以實爲果。今言果亦取實爲果。果已生田及水土等。爲果作緣。增長其香味等。田等有肥瘦等諸力用不同。果于中生香味等。隨緣有異亦爾。隨愛欲分別故得果。有勝有劣。香依正量部及外道立義。謂有叁種。一香二臭叁平。平者無香臭。若是余部止有香臭。無別余氣。而香臭各有二種。一增。二損。如麝香。人若嗅之則增鼻鄰虛塵。蟲有聞此香則損鼻鄰虛塵。糞等臭。人若嗅人損鼻鄰虛塵。豬狗嗅之則增鼻鄰虛塵。味有七種。謂甜苦辛酢醎澀灰汁味。澀者如生查等。灰味私謂只應是淡味耳。力者有十種。即輕重冷熱澀滑堅軟漱（俟苟反）糗（丘酉反）。果子熟如林檎之流。其肉則糗。變熟者有叁種。一甜。二酸。叁刺。此非叁味。以叁味爲名耳。食果入腹。變熟成淡者名甜。變熟成熱者名酸。變熟成風者名刺。淡體甜滑重故名淡爲甜。熱體使酢咽故熱名酸。風體能使身瘦面澀。刺體無肥而澀故名風爲刺。人身有叁分。從心向上是淡位。從心下至臍是熱位。從臍下至足是風位。此叁分若相通者。則調適無病。若壅結不通則成病。若以六味約之變熟則不同。甘醎二味變熟成甜。酢味變熟成酸。苦辛澀叁味變熟則成刺。威德者。藥木等自有威德。或根能出光。或能卻鬼。或能除毒。如摩伽藥所生之處。一切毒草皆無複毒。力果隨緣有此不同。以喻衆生感報差別

　　釋緣雲。第四愛欲者。是五陰生緣。五陰從其起故。譬如果緣華滅故生者。第四愛欲染著未來生處。結二有使相接。未來五陰緣其得起故。名第四愛欲爲緣。如緣華滅故實得生。事斷故名滅者。事即十二緣生。此據因爲事。以因斷不複相續故名滅。即明第一愛欲斷。今十六谛有十六物故滅。下四各以一法爲體。無苦故名寂靜。苦不據苦受爲語。從前生者是果。名果爲苦。前明因斷今明果無。若果更生喧動不已。豈稱寂靜。並由果無故。所以寂靜。此即明無第二愛欲。第二愛欲。從初愛欲生。即是果無上故名美妙者。最勝無過無等故言無上。即明無第叁愛欲。第叁愛欲分別勝負。今明唯勝無劣。即除勝劣。愛欲不更還故。名永離者。若出而更還。非謂永離。今出而不還。故名永離。即明無第四愛欲。第四愛欲結有令相接。是更還生死。今斷此結不得複還。無流心所行故名道者。道即戒定慧爲體。從無流心生名之爲行。無流心自有叁種。一熟。二直。叁明。熟故無退。明故不迷。直故是真也。得修慧離散動故熟。熟故不複退失也。若心闇則迷境。由明故不迷也。若有邪僻則不得名直。正趣不邪故名爲直。直而無雜故稱真。無流心既具此叁德。所生之道。亦具叁德也。通達真實境故名如。與四谛理真實境界相稱故名如也。決定故名正行。如經說。唯此是道更無別道。爲清淨見故者。無勝之無等之者。故名決定。若更有一法勝此法則成不定。若更有別法等此法者亦非是定。不定則不得稱正行也。論引經證定義故。言唯此是道無別法等之勝之。故言更無別道也。見有兩種。一是僻見。即五見也。二是正見。即盡智也。盡智即阿羅漢。斷煩惱已盡所得智也。能斷除僻見。得阿羅漢正見故。言爲清淨見故也。若曲解見道。第十叁心亦得名正見。以能清淨見故。名爲正行。故唯正行是道。此外豈複有別道耶。畢竟度故名出離者。滅谛是畢竟。以畢竟不生故也。無流智斷除煩惱。越諸流證得無爲故名爲度。無爲既是畢竟。證得無爲度亦畢竟故。以滅谛。畢竟之名目。度名爲畢竟。以畢竟度故稱出離也。論雲。經中又說。衆生有四見。一常見。二樂見。叁我所見。四我見。佛爲破此四見故。說無常苦空無我。釋此語者。起見之時必先起我見。起我見時即具起余叁見。起我見者計我爲常。即起常見。我既是常。如刀不能斫火不可燒。既不可破壞。此即是樂。即是樂見。既計有我我所在處。即是我所。即是我所見。若破我見余叁見俱被破。僧佉鞞世師等作此執也。僧佉鞞世師等。又起常見雲。無不有有不無。一切法無則恒無。無不成有。有則恒有。有不成無故。一切法皆是常。現見一切法。有生滅者。此是轉異耳。非其體始生。非其體終滅。如金轉爲環玔。金體不曾生滅也。其說自性生空等五大。五大複生五根。何者自性生空。空與聲俱起。空是本聲是末。聲是空德空最細無物能破之。自性生風。與觸俱起。風是本觸是末。觸即是風德。風粗空細。以空來破風。風雜于空。風則具兩德。自德是觸。他德是聲色。自性生火。火與色俱生。火是本色是末。色即是火德。火粗風細。風來破火。火雜于風。火具叁德。自德是色。他德是聲。觸自性生水。水與味俱生。水是本味是末。味即是水德。水粗火細。火來破水。水雜于火。水具四德。自德是味。他德是聲。色觸也。自性生地。地與香俱起。地是本香是末。香是地德。地粗而水細。水來破地。地雜于水。地具五德。自德是香。他德是聲。色觸味也。五大作因生五根。五根是果。空生耳。耳還取空。自德不取他德故。唯聞于聲不見色等也。風生皮。皮即皮肉等也。皮還取風。自德唯取觸不取余德也。以火生眼。以水生舌。以地生鼻。類前兩可解耳。五根既從五大生。五根滅還歸五大。耳根滅還歸空。乃至鼻根滅還歸地。故諸法是常也。破常見者。明未有已有滅即是先無後無故是無常。其言無不有。今明未有有。未有是無。本是無今成有。則無不恒無。其言有不無。今明已有無。先是有今成無。則有不恒有也。問火雲何能破水。答色是火德。水中有色即是以火破水也。問何者是自性。而說其能生耶。答有叁種法。一名自性。二名人。叁名變異。叁種中初一但名自性。人但名人。變異亦名自性。亦名變異。所以爾者。初一無知。故不得名人。無轉故不得名變異。故但稱自性也。人有知不能取。不得名自性。無轉故不得名變異。但得名人也。從叁德以去悉無知。其能傳生後故名性。從他生有轉故名變異也。叁法悉是常前兩是常。而無變異。後一是常而變異。如金性不改而有環玔之異。人即是我也。自性如盲人能行而不見路人。如有目而無足人。能見不能行。自性能作而不能知。人能知而不能作。人與自性共合則生變異自性。自性凡有八種。一根本自性。二叁德自性。叁大自性。四我執自性。五唯塵自性。六大實自性。七知根自性。八業根自性。叁中之第一是根本自性。本來有之。從根本自性。生七種自性。七種自性並是變異自性也。從根本性生叁德自性。叁德者天竺語。第一名薩埵。無的相翻義翻。應言妙有。其…

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