..續本經文上一頁何名王能善以時行恩妙行。謂有國王。于諸群臣善觀察已。攝爲親侍加以寵愛。隨其度量厚賜爵錄重賞勳庸。最機密處而相委任。數以軟言現相慰喻。彼于一時王遇怨敵惡友軍陣大怖畏事命難現前。即便罄竭顯示忠信技藝智慧。如是名王能善以時行恩妙行

　　雲何名王無有放逸專思機務。謂有國王。于應和好所作所成機務等事。能于時時獨處空閑。或與智者共正思惟。稱量觀察和好方便。如是于應乖絕所作所成機務等事。于應惠施所作所成機務等事。于應軍陣所作所成機務等事。于應攝受大力朋黨所作所成機務等事。皆能時時獨處空閑。或與智者共正思惟。稱量觀察乖絕方便。乃至攝受強黨方便。如是名王無有放逸專思機務

　　雲何名王無有放逸善守府庫。謂有國王。廣營事業。巧營事業。善持事業。善觀事業。善禁王門。善禁宮門。善禁府庫。又于俳優技樂笑弄倡逸等所。不以非量而費財寶。亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸善守府庫。雲何名王無有放逸專修法行。謂有國王于世所知柔和淳質。聰慧辯才得理解脫。巧便無害樂無害法。所有沙門若婆羅門而能數往禮敬咨問。雲何爲善。雲何不善。何等有罪。何等無罪。作何等業能致吉祥遠離諸惡。既得聞已善能勖勵如說修行。亦能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王無有放逸專修法行。若有國王。成就如是五方便門。當知此王不退現法後法義利。略前四門不退現法所有義利。最後一門不退後法所有義利。雲何名爲王可愛法。大王當知。略有五種諸王可愛可樂可欣可意之法。何等爲五。一世所敬愛。二自在增上。叁能摧怨敵。四善攝養身。五能往善趣。如是五種是王可愛可樂可欣可意之法

　　雲何能引王可愛法。大王當知。略有五種能引諸王可愛之法。何等爲五。一恩養世間。二英勇具足。叁善權方便。四正受境界。五勤修法行

　　雲何名王恩養世間。謂有國王。性本知足。于財寶門爲性謹慎不邪貪著。如其所應積集財寶不廣營求。又有國王。性無貪吝。成就無貪白淨之法。以自所有庫藏珍財。隨力隨能給施一切貧窮孤露。又有國王。柔和忍辱。多以軟言曉喻國界。于時時間隨其所應頒賞爵祿。終不以彼非所能業惡業重業役任群臣。諸有違犯可矜恕罪。即便矜恕。諸有違犯不可恕罪。以實以時如理治罰。如是名王以正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間法故。遂感世間之所敬愛

　　雲何名王英勇具足。謂有國王。計策無惰武略圓滿。未降伏者而降伏之。已降伏者而攝護之。廣營事業如前。乃至。不甚耽樂博弈戲等。又善觀察應與不應勤于僚庶。應刑罰者正刑罰之。應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故。遂能感得自在增上

　　雲何名王善權方便。謂有國王。于應和好所作所成機務等事。如前乃至于應攝受大力朋黨所作所成機務等事。能正了知和好方便。乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故。遂能摧伏所有怨敵

　　雲何名王正受境界。謂有國王善能籌量府庫增減。不奢不吝平等自處清正受用。衆雜受用勝妙受用。隨其時候所宜受用。與諸臣佐親屬受用。在于勝處而爲受用。奏諸伎樂而爲受用。無有[億-音+（夫*夫）]失而爲受用。無[億-音+（夫*夫）]失者。謂疾惱時應食所宜。避所不宜于康豫時。消已方食若食未消。或食而利。皆不應食。應共食者。正現在前不應獨食。精妙上味詭擯余人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故。遂能善巧攝養自身

　　雲何名王勤修法行。謂有國王。具足淨信戒聞舍慧

　　雲何名王具足淨信。謂有國王。信解他世信解當來淨不淨業及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信

　　雲何名王具足淨戒。謂有國王。遠離殺生及不與取淫欲邪行妄語飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒

　　雲何名王具足淨聞。謂有國王。于現法義于後法義及于現法後法等義衆妙法門。善聽善受習誦通利。專意研究善見善達。如是名王具足淨聞。雲何名王具足淨舍。謂有國王。雖在悭垢所纏衆中心恒清淨。遠離悭垢而處居家。常行棄舍舒手樂施。好興祠福惠舍圓滿。于布施時常樂平等。如是名王具足淨舍

　　雲何名王具足淨慧。謂有國王。如實了知善不善法。有罪無罪。修與不修。勝劣黑白。于廣分別諸緣生法。亦如實知。縱令失念生惡貪欲嗔恚忿恨覆惱悭嫉幻诳谄曲無慚無愧惡欲惡見。而心覺悟並不堅住。如是名王具足淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故能往善趣。如是五種能引發王可愛之法。能引諸王現法後法所有利益。謂初四種能引發王現法利益。最後一種能引發王後法利益

　　複次大王當知。我已略說王之過失。王之功德。王衰損門。王方便門。王可愛法及能引發王可愛法。是故大王。應當修學。王之過失宜當遠離。王之功德宜當修習。王衰損門宜當遠離。王方便門宜當修學。王可愛法宜當希慕。能引發王可愛之法宜當受行。大王。若能如是修學。當獲一切利益安樂

　　複次依行差別建立叁士。謂下中上。無自利行無利他行名爲下士。有自利行無利他行有利他行無自利行名爲中士。有自利行有利他行名爲上士

　　複有四種補特伽羅。或有行惡而非樂惡。或有樂惡而非行惡。或有行惡亦複樂惡。或非行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果報。由失念故。或放逸故。近惡友故。造作惡行是名行惡而非樂惡。若先世來串習惡故。喜樂諸惡惡欲所牽。彼由親近善丈夫故。聞正法故。如理作意爲依止故。見諸惡行能感當來非愛果報。自勉自勵遠離諸惡。是名樂惡而非行惡。若性樂惡而不遠離。是名行惡亦複樂惡。若有爲性不樂諸惡亦能遠離。名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者是名下士。若有行惡而非樂惡。或有樂惡而非行惡是名中士。若非行惡亦非樂惡是名上士

　　複有叁士一重受欲。二重事務。叁重正法。初名下士。次名中士。後名上士

　　複有叁種補特伽羅。一以非事爲自事。二以自事爲自事。叁以他事爲自事。若行惡行以自存活。名以非事爲自事。若怖惡行修行善行。名以自事爲自事。若諸菩薩以他事爲自事等。初名下士。次名中士。後名上士

　　又諸國王有叁圓滿。謂果報圓滿。士用圓滿。功德圓滿。若諸國王生富貴家。長壽少病有大宗葉。成就俱生。聰利之慧。是王名爲果報圓滿。若諸國王善權方便所攝持故。恒常成就圓滿英勇。是王名爲士用圓滿。若諸國王任持正法。名爲法王安住正法。名爲大王。與內宮王子群臣英傑豪貴國人共修惠施。樹福受齋堅持禁戒。是王名爲功德圓滿。果報圓滿者。受用先世淨業果報。士用圓滿者。受用現法可愛之果。功德圓滿者。亦于當來受用圓滿淨業果報。若有國王叁種圓滿皆不具足。名爲下士。若有果報圓滿或士用圓滿或俱圓滿。名爲中士。若叁圓滿無不具足。名爲上士。複有叁臣。一有忠信無伎能智慧。二有忠信伎能無智慧。叁具忠信伎能智慧。初名下士。次名中士。後名上士。若不忠信無有伎能亦無智慧。當知此臣下中之下

　　又有四語。一非愛似愛。二愛似非愛。叁非愛似非愛。四愛似愛。諸有語言辭句善順。然非所宜。是名初語。或有語言辭句勃逆。然是所宜。是第二語。或有語言辭句勃逆。亦非所宜。是第叁語。或有語言辭句善順。亦是所宜。是第四語。若有宣說非愛似非愛。非愛似愛語者。是下士。若有宣說愛似非愛語者。是中士。若有宣說愛似愛語者。是上士

　　複有叁種。受諸欲者。或有受欲。非法猛浪積集財寶不能安樂。正養己身及與妻子廣說乃至不于沙門婆羅門所修殖福田。或有受欲。以法或非法猛浪或非積集財寶能以安樂。正養己身妻子眷屬及知友等。不于沙門婆羅門所修殖福田。或有受欲。一向以法及不猛浪積集財寶能以安樂。正養己身。廣說乃至能于沙門婆羅門所修殖福田。此叁種中。初名下士。次名中士。後名上士

　　複有叁人。一者有人。貪染而食愛著饕餮。乃至耽湎不見過患。不知出離。二者有人。思擇而食不染不著亦不饕餮。吞吸迷悶堅住耽湎。深見過患善知出離。而于此食未斷未知。叁者有人。思擇而食不生貪染。廣說乃至深見過患善知出離。又于此食已斷已知。初名下士。次名中士。後名上士。複依施物說有叁人。一者有人。所施之物但具妙香不具美妙味之與觸。二者有人。所施之物具妙香味而無妙觸。叁者有人所施之物具足美妙香味與觸。初名下士。次名中士。後名上士

　　又依施田說有叁人。一者有人。于愛于恩而行惠施。二者有人。于貧苦田而行惠施。叁者有人。于具功德最勝福田而行惠施。初名下士。次名中士。後名上士。複有差別。施于所愛名爲下士。施于有恩名爲中士。施于貧苦具德勝田名爲上士

　　又依施心說有叁人。一者有人。將欲惠施先心歡喜。正惠施時心不清淨。惠施已後尋複追悔。二者有人。先心歡喜。施時心淨。施已追悔。叁者有人先心歡喜。施時心淨。施已無悔。初名下士。次名中士。後名上士

　　複于受持戒福業事建立叁人。一者有人。但離一分非一切時。常能遠離。唯自遠離。不勸他離亦不贊美。見同法者心不歡喜是名下士。二者有人。離一切分一切時離。唯自遠離不勸他人亦不贊美。見同法者心不歡喜。是名中士。叁者有人。一切俱現。是名上士

　　又于受持禁戒處所建立叁人。一者有人。住惡說法毗奈耶中受持禁戒。二者有人。住善說法毗奈耶中受持禁戒而有缺漏。叁者有人。即住于此受持禁戒而不缺漏。初名下士。次名中士。後名上士

　　又于受持戒心建立叁人。一者有人。爲活命故受持禁戒。二者有人。爲生天故受持禁戒。叁者有人。爲涅槃故受持禁戒。初名下士。次名中士。後名上士

　　又于受持別解脫律儀說有叁人。一者有人。唯能受持近住律儀。二者有人。亦能受持近事律儀。叁者有人。亦能受持苾刍律儀。初名下士。次名中士。後名上士

　　又于受持苾刍律儀說有叁人。一者有人。唯能成就受具足支。無受隨法諸學處支。亦無隨護他人心支。亦無隨護如先所受諸學處支。二者有人。成前叁支。無後一支。叁者有人。具成四支。初名下士。次名中士。後名上士。又有叁人。一者有人。唯成就別解脫律儀。二者有人。成別解脫靜慮律儀。叁者有人。成別解脫靜慮無漏叁種律儀。初名下士。次名中士。後名上士。又有叁人。一者有人。唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀。二者有人。亦能成就聲聞等相應所受戒律儀。叁者有人。亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。初名下士。次名中士。後名上士

　　複依修習思惟方便建立叁人。一者有人。唯得勵力運轉思惟。二者有人。有間運轉設得無間要作功用方能運轉。叁者有人。已得成就任運思惟。初名下士。次名中士。後名上士。又依已得修差別故建立叁人。一者有人。已得內心奢摩他定未得增上慧法毗缽舍那。二者有人。已得增上慧法毗缽舍那未得內心奢摩他定。叁者有人。俱得二種。初名下士。次名中士。後名上士

　　又有叁人。一者有人。已得有尋有伺叁摩地。二者有人。已得無尋唯伺叁摩地。叁者有人。已得無尋無伺叁摩地。初名下士。次名中士。後名上士

　　又依住修差別建立叁人。一者有人。住染汙靜慮。二者有人。住世間清淨靜慮。叁者有人。住無漏靜慮。初名下士。次名中士。後名上士

　　王法正理論一卷

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。