本地分中五識相應地之一

　　敬禮天人大覺尊　　福德智慧皆圓滿

　　無上文義真妙法　　正知受學聖賢衆

　　稽首無勝大慈氏　　普爲利樂諸有情

　　廣采衆經真要義　　略說五分瑜伽者

　　歸命法流妙定力　　發起無著功德名

　　能于聖者無勝海　　引出最極法甘露

　　飡受美音自滿足　　複爲饒益諸世間

　　等注無窮字花雨　　榮潤牟尼如意樹

　　此論殊勝若蓮花　　猶妙寶藏如大海

　　具顯諸乘廣大義　　善釋其文無有遺

　　于此瑜伽大論中　　我今隨力釋少分

　　爲令正法常無盡　　利益安樂諸含識

　　今說此論。所爲雲何。謂有二緣故說此論。一爲如來無上法教久住世故。二爲平等利益安樂諸有情故。複有二緣故說此論。一爲如來甘露聖教已隱沒者。憶念采集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興盛故。二爲一切有情界中有種姓者。各依自乘修出世善。得叁乘果。出生死故。無種姓者。依人天乘。修世間善。得人天果。脫惡趣故。複有二緣故說此論。一者或有于多說空不了義經。如言計著撥無。一切憎背有教。爲令隨悟諸法有相。解經密意舍無見故。二者複有于多說有不了義經。如言計著執有。一切厭怖空教。爲令隨悟諸法無相。解經密意舍有見故。複有二緣故說此論。一爲成就菩薩種姓補特伽羅。唯依大教。遍于諸乘文義行果。生巧便智。斷一切障。修一切善。證佛菩提。窮未來際。自他利樂無休廢故。二爲成就二乘種姓。及無種性補特伽羅。亦依大教。各于自乘文義行果。生巧便智。斷煩惱障。伏諸蓋纏。修自分善。得自乘果。出離叁界諸惡趣故。複有二緣故說此論。一者或有宿習。無知猶豫顛倒。執著外道小乘邪教。故于大乘不能信解。爲善分別大乘法相。令其信解了達。決定離顛倒故。二者複有聞諸契經種種意趣甚深難解。其心迷亂誹毀不信。爲善開示令生信解饒益彼故。複有二緣故說此論。一爲攝益樂略言論勤修行者。采集衆經廣要法義。略分別故。二爲攝益樂廣言論勤說法者。于一一法。開示無邊差別義故。複有二緣故說此論。一爲開顯諸法實相。問答決擇立正論故。二爲滅除一切妄執。問答決擇破邪論故。複有二緣故說此論。一爲顯了遍計所執情有理無。依他起性圓成實性理有情無。令舍增益損減執故。二爲顯了世間道理。證得勝義法門差別。令修二谛無倒解故。複有二緣故說此論。一爲開闡隨轉真實二種理門。令知二藏叁藏法教不相違故。二爲開闡因緣唯識無相真如四種理門。令修觀行有差別故。複有二緣故說此論。一爲示現境界差別。令知諸法自性相狀位差別故。二爲示現修行差別令知叁乘方便根本果差別故。如是等類所爲諸緣。處處經論種種異說。當知皆是此論所爲

　　今說此論所因雲何。謂諸有情無始時來。于一切法處中實相。無知疑惑顛倒僻執。起諸煩惱。發有漏業。輪回五趣。受叁大苦。如來出世。隨其所宜。方便爲說種種妙法處中實相。令諸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執。隨其種姓。起處中行。漸次修滿。隨其所應。永滅諸障。得叁菩提。證寂滅樂。佛涅槃後。魔事紛起。部執競興。多著有見。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無相空教。造中論等。究暢真要。除彼有見。聖提婆等諸大論師。造百論等。弘闡大義。由是衆生。複著空見。無著菩薩位登初地。證法光定。得大神通。事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不诠。疑無不遣。執無不破。行無不修。果無不證。正爲菩薩。令于諸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。廣爲有情。常無倒說。兼爲余乘。令依自法。修自分行。得自果證。如是略說此論所因

　　今說瑜伽師地論者。名義雲何。謂一切乘境行果等所有諸法。皆名瑜伽。一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者。謂一切境。無顛倒性。不相違性。能隨順性。趣究竟性。與正理教。行果相應故。名瑜伽。此境瑜伽。雖通一切。然諸經論。就相隨機。種種異說。或說諸法四種道理。名爲瑜伽。觀待作用。法爾證成。總攝一切正道理故。或說二十四不相應行中。一名瑜伽。因果相稱無乖違故。此二並如決擇分等處處廣說。或說雜染清淨無性。名爲瑜伽。除違契順最爲勝故。如大梵問契經等說。諸瑜伽師。觀無少法可令其生及可令滅。亦無少法欲令證得及欲現觀。謂于一切雜染無性瑜伽中行。觀無少法可令其生及可令滅。及于一切清淨無性瑜伽中行。觀無少法欲令證得及欲現觀。或說究竟清淨真如名爲瑜伽。理中最極一切功德共相應故。如入楞伽契經中說。若觀真義。除去分別。遠離瑕穢。無有能取。亦無所取。無解無縛。爾時在定。當見瑜伽不應疑慮大義經中。說從一法增至百法。皆名瑜伽。法門雖別義無違故。廣義經中。說蘊界處緣起谛等。皆名瑜伽。攝一切境順機宜故。于如是等諸經論中。說一切境。皆名瑜伽。總具四性順四法故。行瑜伽者。謂一切行。更相順故。稱正理故。順正教故。趣正果故。說名瑜伽。此行瑜伽。雖通諸行。然諸經論。就相隨機。種種異說。如辯瑜伽師地經中。正修諸行。說名瑜伽。總攝一切相應行故。月燈經中。修叁十七菩提分法。說名瑜伽。此于一切順果行中。最爲勝故。于大分別六處經中。辨奢摩他毗缽舍那平等運道。說名瑜伽。如是止觀衆行主故。海慧經中修叁摩地。說名瑜伽。住心發行此最強故。顯揚論等。信欲方便精進四法。說名瑜伽。作意或智說名方便此四通生一切行故。聞所成地。別辨九道。說名瑜伽。會理除惑。位別勝故。謂世出世。加行無間解脫勝進軟中上道。修所成地。總辨修習諸對治道。說名瑜伽。爲樂略者。總說修故。有處說緣諸地所攝無顛倒智。名爲瑜伽。緣諸地法無顛倒智行中勝故。有處複說方便善巧或唯方便。名爲瑜伽。作意與智發行勝故。或就最初發悟勝故。功德實性契經中。說諸緣起觀。名爲瑜伽。緣起觀智于出生死最爲要故。正行經中。說正見等八支聖道。名爲瑜伽。趣涅槃城此爲勝故。毗奈耶經。說修戒等。名曰瑜伽。戒定慧學因中勝故。大義經中。說修一切世出世行分位差別。皆名瑜伽。正行階位相符順故。如是皆說共聲聞行。名爲瑜伽。通證叁乘行中勝故。慧到彼岸契經中。說觀空作意。名爲瑜伽發起大行。此最勝故。如彼經言菩薩所有大瑜伽者。謂空作意。菩薩由此空作意故。不墮聲聞及獨覺地。乃至能淨諸佛土等。即彼經中。複說般若波羅蜜多。名勝瑜伽。導大乘行。此殊勝故。如彼經言菩薩所有諸瑜伽中。慧度瑜伽。最上最勝。廣說乃至。是無等等。何以故。如是般若波羅蜜多。是爲無上。瑜伽法故。余處說此慧度所攝。無分別定。名爲瑜伽。能發一切勝功德故。余處複說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉。名爲瑜伽。能證無住大涅槃故。如是等說。諸不共行。名爲瑜伽。能證無上佛菩提故。于如是等諸經論中。說一切行。皆名瑜伽。具上所說四種義故。果瑜伽者。謂一切果。更相順故。合正理故。順正教故。稱正因故。說名瑜伽。此果瑜伽。雖通諸果。然諸經論。就相隨機。種種異說。分別義經。說力無畏不共佛法。名曰瑜伽。能伏諸魔。製諸異論。勝余乘故。殊勝經中。說佛所證無住涅槃。名爲瑜伽。盡未來際。無所住故。大義經中。說如來地無分別智。及以大悲。名爲瑜伽。自利利他。常無盡故。辨說瑜伽師地經中。佛地功德。皆名瑜伽。窮于法界無斷盡故。分別叁乘功德經中。叁乘果德。名爲瑜伽。皆與正理等相應故。贊佛論說叁身叁德皆是瑜伽。一切果德不相離故。集義論說。果位所攝。有爲無爲諸功德聚。皆是瑜伽。等至究竟和合位故。于如是等諸經論中。一切果德。皆名瑜伽。具上義故。如是聖教。亦名瑜伽。稱正理故。順正行故。引正果故。有義正取叁乘觀行。說名瑜伽。數數進修。合理順行。得勝果故。境果聖教。瑜伽境故。瑜伽果故。論瑜伽故。亦名瑜伽。如是此論瑜伽兩字尚遍擾動。聖言大海。何況具說。瑜伽師地。恐難受持。故且略說。叁乘行者。由聞思等。次第習行如是瑜伽。隨分滿足。展轉調化諸有情故。名瑜伽師。或諸如來。證瑜伽滿。隨其所應。持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正行故。名瑜伽師。地謂境界。所依所行。或所攝義。是瑜伽師。所行境界故名爲地。如龍馬地。唯此中行。不出外故。或瑜伽師。依此處所。增長白法。故名爲地。如稼穑地。或瑜伽師地所攝智。依此現行。依此增長。故名爲地。如珍寶地。或瑜伽師。行在此中。受用白法。故名爲地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故。是彼所攝。故名爲地。或十七地。攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相。故名爲論。欲令證得瑜伽師地。而說此論。故以爲名。如對法論。或複此論。無倒辯說瑜伽師地。故以爲稱。如十地經。或複此論。依止此地。故以爲號。如水陸花。由是論名瑜伽師地

　　今此論體。總有五分。一本地分。略廣分別十七地義。二攝決擇分。略攝決擇十七地中深隱要義。叁攝釋分。略攝解釋諸經儀則。四攝異門分。略攝經中所有諸法名義差別。五攝事分。略攝叁藏衆要事義。此論既有如是五分。何故但名瑜伽師地。就初立名。故無有失。又一切法。無不皆是瑜伽師地。以瑜伽師用一切法爲依緣故。此中存略。且說十七。又十七地。具攝一切文義略盡。後之四分。皆爲解釋十七地中諸要文義故。亦不離瑜伽師地。由是此論。用十七地。以爲宗要。雖複通明諸乘境等。然說論者。問答決擇諸法性相。意爲菩薩。令于一切皆得善巧。修成佛果。利樂無窮。是故此論。屬菩薩藏阿毗達磨。欲令菩薩得勝智故

　　論曰。雲何瑜伽師地。謂十七地。釋曰。初問雲何。瑜伽師地者。總問此論一部宗要。問者。先聞諸經所說瑜伽師地。其義未了。故爲此問。謂辨瑜伽師地。經中數說正修瑜伽師地。月燈經中。亦說修習瑜伽師地。如是非一。如前廣說。或作論者。先總受請。論體五…

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