萬靈蠢蠢皆有其本。萬物芸芸各歸其根。未有無根本而有枝末者也。況叁才中之最靈而無本源乎。且知人者智。自知者明。今我禀得人身而不自知所從來。曷能知他世所趣乎。曷能知天下古今之人事乎。故數十年中學無常師。博考內外以原自身。原之不已果得其本。然今習儒道者。秖知近則乃祖乃父傳體相續受得此身。遠則混沌一氣剖爲陰陽之二。二生天地人叁。叁生萬物。萬物與人皆氣爲本。習佛法者。但雲。近則前生造業隨業受報得此人身。遠則業又從惑展轉乃至阿賴耶識爲身根本。皆謂已窮而實未也。然孔老釋迦皆是至聖。隨時應物設教殊塗。內外相資共利群庶。策勤萬行。明因果始終。推究萬法。彰生起本末。雖皆聖意而有實有權。二教唯權。佛兼權實。策萬行懲惡勸善同歸于治。則叁教皆可遵行。推萬法窮理盡性至于本源。則佛教方爲決了。然當今學士各執一宗。就師佛者。仍迷實義。故于天地人物不能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法。初從淺至深。于習權教者。斥滯令通而極其本。後依了教。顯示展轉生起之義。會偏令圓而至于末（末即天地人物）文有四篇。名原人也原人論序（終）

　　原人論

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　斥迷執第一（習儒道者）

　　儒道二教說。人畜等類。皆是虛無大道生成養育。謂道法自然生于元氣。元氣生天地。天地生萬物。故愚智貴賤貧富苦樂。皆禀于天。由于時命。故死後卻歸天地。複其虛無。然外教宗旨。但在乎依身立行。不在究竟身之元由。所說萬物不論象外。雖指大道爲本而不備明順逆起滅染淨因緣。故習者不知是權。執之爲了。今略舉而诘之。所言萬物皆從虛無大道而生者。大道即是生死賢愚之本。吉凶禍福之基。基本既其常存。則禍亂凶愚不可除也。福慶賢善不可益也。何用老莊之教耶。又道育虎狼胎桀纣。夭顔冉禍夷齊。何名尊乎。又言萬物皆是自然生化非因緣者。則一切無因緣處。悉應生化。謂石應生草。草或生人。人生畜等。又應生無前後。起無早晚。神仙不藉丹藥。太平不藉賢良。仁義不藉教習。老莊周孔何用立教爲軌則乎。又言皆從元氣而生成者。則歘生之神未曾習慮。豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉。若言歘有自然便能隨念愛惡等者。則五德六藝悉能隨念而解。何待因緣學習而成。又若生是禀氣而歘有。死是氣散而歘無。則誰爲鬼神乎。且世有鑒達前生追憶往事。則知生前相續。非禀氣而歘有。又驗鬼神靈知不斷。則知死後非氣散而歘無。故祭祀求禱。典藉有文。況死而蘇者說幽途事。或死後感動妻子仇報怨恩。今古皆有耶。外難曰。若人死爲鬼。則古來之鬼填塞巷路。合有見者。如何不爾。答曰。人死六道。不必皆爲鬼。鬼死複爲人等。豈古來積鬼常存耶。且天地之氣本無知也。人禀無知之氣。安得歘起而有知乎。草木亦皆禀氣。何不知乎。又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者。則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少。乃至禍多福少。苟多少之分在天。天何不平乎。況有無行而貴守行而賤。無德而富有德而貧。逆吉義凶仁夭暴壽。乃至有道者喪無道者興。既皆由天。天乃興不道而喪道。何有福善益謙之賞。禍淫害盈之罰焉。又既禍亂反逆皆由天命。則聖人設教。責人不責天。罪物不罪命。是不當也。然則詩刺亂政。書贊王道。禮稱安上。樂號移風。豈是奉上天之意。順造化之心乎。是知專此教者。未能原人

　　斥偏淺第二（習佛不了義教者）

　　佛教自淺之深。略有五等。一人天教。二小乘教。叁大乘法相教。四大乘破相教（上四在此篇中）。五一乘顯性教（此一在第叁篇中）

　　一佛爲初心人且說叁世業報善惡因果。謂造上品十惡死墮地獄。中品餓鬼。下品畜生。故佛且類世五常之教（天竺世教儀式雖殊。懲惡勸善無別。亦不離仁義等五常。而有德行可修例。如此國斂手而舉吐番散手而垂。皆爲禮也）。令持五戒（不殺是仁。不盜是義。不邪淫是禮。不妄語是信。不飲啖酒肉。神氣清潔益于智也）。得免叁途生人道中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禅八定生色界無色界天（題中不標天鬼地獄者。界地不同。見聞不及。凡俗尚不知末。況肯窮本。故對俗教且標原人。今敘佛經理。宜具列）。故名人天教也（然業有叁種。一惡。二善。叁不動報有叁時。謂現報。生報。後報）。據此教中。業爲身本。今诘之曰。既由造業受五道身。未審誰人造業誰人受報。若此眼耳手足能造業者。初死之人眼耳手足宛然。何不見聞造作若言心作。何者是心。若言肉心。肉心有質系于身內。如何速入眼耳辨外是非。是非不知。因何取舍。且心與眼耳手足俱爲質閡。豈得內外相通運動應接同造業緣。若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者。喜怒等情。乍起乍滅。自無其體。將何爲主而作業耶。設言不應。如此別別推尋。都是我此身心能造業者。此身已死誰受苦樂之報。若言死後更有身者。豈有今日身心造罪修福。令他後世身心受苦受樂。據此則修福者屈甚。造罪者幸甚。如何神理如此無道。故知但習此教者。雖信業緣不達身本

　　二小乘教者。說形骸之色。思慮之心。從無始來因緣力故。念念生滅相續無窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪（貪名利以榮我）嗔（嗔違情境恐侵害我）癡（非理計校）等叁毒。叁毒擊意發動身口造一切業。業成難逃。故受五道苦樂等身（別業所感）。叁界勝劣等處（共業所感）。于所受身還執爲我。還起貪等造業受報。身則生老病死。死而複生。界則成住壞空。空而複成（從空劫初成世界者。頌曰。空界大風起。傍廣數無量。厚十六洛叉。金剛不能壞。此名持界風。光音金藏雲。布及叁千界。雨如車軸下。風遏不聽流。深十一洛叉。始作金剛界。次第金藏雲。注雨滿其內。先成梵王界。乃至夜摩天。風鼓清水成。須彌七金等。滓濁爲山地。四洲及泥犁。堿海外輪圍。方名器界立。時經一增減乃至二禅福。盡下生人間。初食地餅林藤。後粳米不銷。大小便利。男女形別。分田立主求臣佐。種種差別。經十九增減。兼前總二十增減。名爲成劫。議曰。空界劫中。是道教指雲虛無之道。然道體寂照靈通。不是虛無。老氏或迷之或權設。務絕人欲。故指空界爲道。空界中大風。即彼混沌一氣。故彼雲道生一也。金藏雲者。氣形之始。即太極也。雨下不流。陰氣凝也。陰陽相合方能生成矣。梵王界乃至須彌者。彼之天也。滓濁者地。即一生二矣。二禅福盡下生。即人也。即二生叁。叁才備矣。地餅已下乃至種種。即叁生萬物。此當叁皇已前穴居野食。未有火化等。但以其時無文字記載故。後人傳聞不明。展轉錯謬。諸家著作種種異說。佛教又緣通明叁千世界。不局大唐。故內外教文不全同也。住者住劫。亦經二十增減。壞者壞劫。亦二十增減。前十九增減壞有情。後一增減壞器界。能壞是火水風等叁災。空者空劫。亦二十增減中。空無世界及諸有情也）。劫劫生生輪回不絕。無終無始如汲井輪（道教只知今此世界未成時一度空劫。雲虛無混沌一氣等。名爲元始。不知空界已前早經千千萬萬遍成住壞空終而複始。故知佛教法中小乘淺淺之教。已超外典深深之說）。都由不了此身本不是我。不是我者。謂此身本因色心和合爲相。今推尋分析。色有地水火風之四大。心有受（能領納好惡之事）想（能取像者）行（能造作者念念遷流）識（能了別者）之四蘊。若皆是我。即成八我。況地大中複有衆多。謂叁百六十段骨。一一各別。皮毛筋肉肝心脾腎。各不相是。諸心數等亦各不同。見不是聞。喜不是怒。展轉乃至八萬四千塵勞。既有此衆多之物。不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千。一身之中多主紛亂。離此之外複無別法。翻覆推我皆不可得。便悟此身但是衆緣似和合相元無我人。爲誰貪嗔。爲誰殺盜施戒（知苦谛也）。遂不滯心于叁界有漏善惡（斷集谛也）。但修無我觀智（道谛）。以斷貪等止息諸業。證得我空真如（滅谛）。乃至得阿羅漢果。灰身滅智方斷諸苦。據此宗中。以色心二法及貪嗔癡。爲根身器界之本也。過去未來更無別法爲本。今诘之曰。夫經生累世爲身本者。自體須無間斷。今五識阙緣不起（根境等爲緣）。意識有時不行（悶絕睡眠滅盡定無想定無想天）。無色界天無此四大。如何持得此身。世世不絕。是知專此教者。亦未原身

　　叁大乘法相教者。說一切有情無始已來。法爾有八種識。于中第八阿賴耶識。是其根本。頓變根身器界種子。轉生七識。皆能變現自分所緣。都無實法。如何變耶。謂我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。第六七識無明覆故。緣此執爲實我實法。如患（重病心惛見異色人物也）夢（夢想所見可知）者。患夢力故。心似種種外境相現。夢時執爲實有外物。寤來方知唯夢所變。我身亦爾。唯識所變。迷故執有我及諸境。由此起惑造業。生死無窮（廣如前說）。悟解此理。方知我身唯識所變。識爲身本（不了之義如後所破）

　　四大乘破相教者。破前大小乘法相之執。密顯後真性空寂之理（破相之談。不唯諸部般若。遍在大乘經。前之叁教依次先後。此教隨執即破。無定時節。故龍樹立二種般若。一共。二不共。共者。二乘同聞信解。破二乘法執故。不共者。唯菩薩解。密顯佛性故。故天竺戒賢智光二論師。各立叁時教。指此空教。或雲。在唯識法相之前。或雲在後。今意取後）。將欲破之。先诘之曰。所變之境既妄。能變之識豈真。若言一有一無者（此下卻將彼喻破之）。則夢想與所見物應異。異則夢不是物。物不是夢。寐來夢滅。其物應在。又物若非夢。應是真物。夢若非物。以何爲相。故知夢時則夢想夢物。似能見所見之殊。據理則同一虛妄。都無所有。諸識亦爾。以皆假托衆緣無自性故。故中觀論雲。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。又雲。因緣所生法。我說即是空。起信論雲。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切境界之相。經雲。凡所有相皆是虛妄。…

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