..續本經文上一頁亦多故。此示回轉不息故。二者知覺治相成就。遠離叁種妄想故。如經少欲之人無求無欲則無此患故。叁者知覺因果集起相。成就無量行故。如經直爾少欲尚應修集何況少欲能生諸功德故。四者知覺無諸障畢竟相叁障畢竟故。如經少欲之人則無谄曲以求人意。亦複不爲諸根所牽故。五者知覺果成就相。般若等叁種功德果成就故。如經行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有余常無不足有少欲者則有涅槃是名少欲故。複次說第二大人知覺功德

　　經曰。汝等比丘。若欲脫諸苦惱當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人。雖臥地上。猶爲安樂。不知足者。雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常爲五欲所牽。爲知足者之所憐愍。是名知足

　　論曰。第二大人知覺功德者。成就知足行故。對治苦因果故。如經汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀知足故。是中惱者。示現煩惱過從苦生故。複說清淨因果成就治法故。如經知足之法即是富樂安隱之處故。若如是者二種知覺雲何差別。此中示現初知覺者。遠離他境界事故。知足者。于自事中遠離故。複次有叁種差別。示現知足不知足故。一者于何等何等處。受用差別故。二者于何等何等事。受用差別故。叁者于何等何等法中。無自利有自他利差別故。如經知足之人雖臥地上如是等。如經應知。次說第叁大人遠離功德

　　經曰。汝等比丘。欲求寂靜無爲安樂。當離愦鬧獨處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當舍己衆他衆。空閑獨處思滅苦本。若樂衆者則受衆惱。譬如大樹衆鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒于衆苦。如老象溺泥不能自出。是爲遠離

　　論曰。第叁大人遠離功德。于中叁門攝義應知。一者自性遠離門。體出故。二者修習遠離門。方便出故。叁者受用諸見門。常縛故。自性遠離門者。示現四種對治。一者我相執著障。此障對治。如經汝等比丘若求寂靜無爲安樂故。于中寂靜者。示法無我空故。無爲者。無相空故。安樂者。無取舍願空故。二者我所障五衆亂起無次第故。此障對治。如經當離愦鬧故。叁者彼二無相障。此障對治。如經獨處閑居故。四者無爲首功德障。以其天可重法故。此障對治。如經靜處之人帝釋諸天。所共敬重故。修習遠離門者。遠離我我所不複集生故。如經是故當舍己衆他衆故。方便慧成就。如法如住故。如經空閑獨處故。善擇智成就遠離起因故。如經思滅苦本故。受用諸見門者。樂集我我所生起自他心境相惱故。如經若樂衆者則受衆惱故。諸見集生生已自害大樹相似法故。如經譬如大樹衆鳥集之則有枯折之患故。複示無出離相煩惱業染生故。老象溺泥相似法故。如經世間縛著沒于衆苦如老象溺泥不能自出是爲遠離故。次說第四大人不疲惓功德

　　經曰。汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進

　　論曰。是中不疲惓者。示現不同外道精進故。于一切法一切行善趣故。成就不退轉故。如經汝等比丘若勤精進則事無難者故。以能成就不退。須修習長養故。如經是故汝等當勤精進故。複以譬喻顯示不休息。精進成就有力故。如經譬如小水常流則能穿石故。次說懈怠過。不能常精進念處退失。不成就心慧故。依譬喻顯示應知。如經若行者之心數數懈廢如是等故。次說第五大人不忘念功德

　　經曰。汝等比丘。求善知識求善護助。無如不忘念者。若有不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等常當攝念在心。若失念者則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中不爲所害。譬如著铠入陣則無所畏。是名不忘念

　　論曰。第五大人不忘念功德者。示現是一切行上首故。能破無始重怨故。于中一切行者。略說叁種。一者求聞法行。如經汝等比丘求善知識故。二者內善思惟行。如經求善護故。叁者求如法修行。如經求善助故。複示此等行中爲首爲勝故。如經無如不忘念者故。能遮無始重怨。不害叁種善根故。如經若有不忘念者諸煩惱賊則不能入故。煩惱者。示心相中惑亂故。賊者從外集生過故。複示勸修令初後念成就。示現遮無始終心故。如經是故汝等常當攝念在心故。無始終故失念成就多過故。如經若失念者則失諸功德故。又成就多功德隨順世間門集諸行故。如經若念力堅強雖入五欲賊中不爲所害故。念力強故。勇健無畏入陣。相似法故。如經譬如著铠入陣則無所畏是名不忘念故。次說第六大人禅定功德

　　經曰。汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等常當精勤修集諸定。若得定者心則不散。譬如惜水之家善治提塘。行者爲智慧水故。善修禅定令不漏失。是名爲定

　　論曰。大人禅定功德者。謂八種禅定等。因攝念生故。如經汝等比丘若攝心者心則在定故。雲何攝心能生禅定。示現攝遍所行處。心行對治緣故。次及中軟取事。心行對治緣故。此叁種緣處對治成時。則近禅定故。禅定成就。有方便果用故。如經心在定故能知世間生滅法相故。又懈怠無修集。方便障故。如經是故汝等常當精勤修集諸定故。是中懈怠有叁種。一者不安隱懈怠。二者無味懈怠。叁者不知恐怖懈怠。雲何修集一一對治。示現精進修集節量食臥。及調阿那波那故。精勤修集覺知諸定。有通慧功德及盡苦原故。大希有事故。精進修集觀察生老病死苦及四惡趣苦。我未能離故。是叁障對治故。複修習功德成就。無所對治故。如經若得定者心則不散故。又以譬喻示善修功德。上上增長故。如經應知。次說第七大人智慧功德

　　經曰。汝等比丘。若有智慧則無貪著。常自省察不令有失。是則于我法中能得解脫。若不爾者既非道人。又非白衣無所名也。實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹之利斧也。是故汝等。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖是肉眼而是明見之人也。是爲智慧

　　論曰。是中智慧功德者。于真實義處障及世間事處障能遠離故。如經汝等比丘若有智慧則無貪著故。于一切時常修心慧故。以其難得故。如經常自省察不令有失故。複示難得能得于第一義處遠離故。如經是則于我法中能得解脫故。複示非自性慧不入出世及世間中故。非施設故。如經若不爾者既非道人又非白衣無所名也故。又以四種譬喻。顯示四種功德。聞思修證故。如經應知。言實智慧者示實能對治故。于四種功德中。第四功德自利益最勝義故。又四種修學功德。于分內處而有覺照故。如經若人有智慧之照雖是肉眼而是明見人也是爲智慧故。已說長養方便功德。次說大人成就畢竟功德

　　經曰。汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖複出家猶未得脫。是故比丘當急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當速滅戲論之患。是名不戲論

　　論曰。大人成就畢竟功德者。示現自性遠離。非對治法故。四種差別智障法分別可分別故。如經汝等比丘若種種戲論其心則亂故。修道智非自性故。如經雖複出家猶未得脫故。余者二句勸修遠離。成就無戲論故。一者有對相遠離。有彼彼功德相故。如經是故比丘當急舍離亂心戲論故。二者無對相遠離。無彼彼功德相故。如經若汝欲得寂滅樂者唯當速滅戲論之患故。示現行成就體性異故。如經是名不戲論故。已說成就出世間大人功德分。次說顯示畢竟甚深功德分

　　經曰。汝等比丘。于諸功德常當一心舍諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆已究竟。汝等但當勤而行之。若于山間若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無爲空死後致有悔。我如良醫知病說藥。服與不服非醫咎也。又如善導導人善道。聞之不行非導過也

　　論曰。顯示畢竟甚深功德者。有二種畢竟。顯示二種甚深功德故。一者如來分別說法畢竟功德。顯示非分別說法甚深功德常說故。二者修行菩薩。修世間功德畢竟。顯示余者甚深功德常修故。此二種修行功德如上。一一種中各修二種功德應知。是中常修功德者。第一義心修故。如經汝等比丘于諸功德常當一心故。遠離一心相似相違行如怨故。如經舍諸放逸如離怨賊故。無限齊大悲常利益限齊畢竟故。如經大悲世尊所欲利益皆已究竟故。次複廣說常修功德。有七種修相。一者雲何修。示現常勤行故。如經汝等但當勤而行之故。二者于何處修。示無事處故。如經若于山間若空澤中若在樹下閑處靜室故。叁者何所修。示修真實無二念法故。如經念所受法故。四者何故修。修令現前故。如經勿令忘失故。五者以何方便修。如經常當自勉精進修之故。六者于相似法處蘇息。遠離上上心故。如經無爲空死故。七者于晚時自知有余悔不及事故。如經後致有悔故。次廣說如來分別說法功德畢竟。示現二種畢竟相。一者說化法畢竟。相應無余故。如經我如良醫知病說藥服與不服非醫咎也故。二者與念畢竟。度法相應無余故。如經又如善導導人善道。聞之不行非導過也故。是中服與不服等。示現如來于二種畢竟中無過失故。不負衆生世間法故。次說顯示入證決定分

　　經曰。汝等。若于苦等四谛。有所疑者可疾問之。無得懷疑不求決也。爾時世尊如是叁唱人無問者。所以者何。衆無疑故。時阿[少/兔]樓馱觀察衆心。而白佛言。世尊。月可令熱日可令冷。佛說四谛不可令異。佛說苦谛實苦不可令樂。集真是因更無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道更無余道。世尊。是諸比丘于四谛中決定無疑

　　論曰。入證決定者。示現于所證法中成就決定無所疑故。是中有叁門攝義。示現決定無疑。一者方便顯發門。二者滿足成就門。叁者分別說門。方便顯發門者。示現于諸實法處顯發故。以彼法是修行者當觀察及依之起行故。如經汝等若于苦等四谛故。于四谛中有作無作法。示現有疑無疑分齊故。如經有所疑者可疾問之無得懷疑不求決也故。疾問者示二種將畢竟故。如向已說二種畢竟事故。無得懷疑者。于見無作谛處及修行有作谛處。彼二相違處皆不得疑故。滿足成就門者。有叁種示現。一者示現法輪滿足成就叁轉實法故。如經爾時世尊如是叁唱故。二者示現證法滿足成就。如經人無問者故。叁者示現斷功德滿足成就。如經所以者何衆無疑故。分別說門者。示現彼衆上首。知大衆心行成就決定。複了知所證實義故。分別說彼彼事答如來故。如經時阿[少/兔]樓馱觀察衆心如是等故。日月冷熱者。示于四谛中違順觀行不可異故。實苦不可令樂者。以佛說故苦樂各實不變異故。更無異因者。示苦滅各自因故。複示滅道同是自性觀故。決定者。苦樂因果入行決定故。無疑者。無異無余義故。已說顯示入證決定分。次說分別未入上上證爲斷疑分

　　經曰。于此衆中所作未辦者。見佛滅度當有悲感。若有初入法者。聞佛所說即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦已度苦海者但作是念。世尊滅度一何疾哉

　　論曰。分別未入上上證者。有叁種分別。顯示未入上上法故。一者于有作谛修分時中。未入上上法故。如經于此衆中所作未辦者見佛滅度當有悲感故。二者于無作谛見道時中速決定故。示現不同修分法故。去上上法轉遠故。如經若有初入法者聞佛所說即皆得度故。複以譬喻示現見道速決定義應知。如經譬如夜見電光即得見道故。叁者于彼二相違無功用無學道中。于上上法界。有微細疑故。複有異義。于自地中見佛速滅故。如經若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度一何疾哉故。次說爲斷彼彼疑故

　　經曰。阿[少/兔]樓馱。雖說衆中皆悉了達四聖谛義。世尊欲令此諸大衆皆得堅固。以大悲心複爲衆說。汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫會亦當滅。會而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無所益。應可度者若天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因緣。自今已後我諸弟子展轉行之。則是如來法身常在而不滅也

　　論曰。是中斷疑者。斷彼勝分疑故。于自地中先所成就故。如經阿[少/兔]樓馱雖說衆中皆悉了達四聖谛義故。複令上上成就。于彼所得究竟不退故。是如來悲心淳至故。不護上上法故。如經世尊欲令此諸大衆皆得堅固以大悲心複爲衆說故。雲何說。說有爲功德。自他俱滅故。自他者說聽差別故。如經汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅會而不離終不可得故。複說法門常住不滅故。如經自利利人法皆具足故。又說他利事。畢竟無複所作故。如經若我久住更無所益故。又說于彼彼衆中自利事。畢竟無複所作故。如經應可度者若天上人間皆悉已度故。又說未修集者。依不滅法門。能作得度因緣故。如經其未度者皆亦已作得度因緣故。複有異義于上上法中未得度者。依常住法門度故。又說住持不壞功德于中有二。一者于因分中住持。不壞常修故。不斷修故。如經自今已後我諸弟子展轉行之故。二者于果分中住持。不壞常顯故。如經則是如來法身常在而不滅也故。此二種住持不壞功德。示現上上法能斷疑應知。次重說有爲功德無常相故

　　經曰。是故當知世皆無常。會必有離勿懷憂也。世相如是。當勤精進早求解脫。以智慧明滅諸癡暗。世實危脆無牢強者。我今得滅如除惡病。此是應舍罪惡之物。假名爲身。沒在老病生死大海。何有智者得除滅之。如殺怨賊而不歡喜

　　論曰。是中何故重說有爲功德無常相者。示現于此處勸修世間生厭離行故。于有爲相中得脫故。如經是故當知世皆無常乃至早求解脫故。又示無我如實觀成就。能滅我我所見根本故。如經以智慧明滅諸癡暗故。陰等諸法實不實故。如經世實危脆無牢強者故。又示如來是度世大師爲成可患故。如經我今得滅如除惡病故。又說異可厭患相唯智能滅故。示現勸修智滅對故。得無對法現前故。如經此是罪惡之物如是等故。次說離種種自性清淨無我分

　　經曰。汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止勿得複語。時將欲過我欲滅度。是我最後之所教誨

　　論曰。是中種種自性者。于五陰法中。作種種見患故。妄想自性障故。此障對治。如經汝等比丘常當一心故。複以一心如實慧難可得故。如經勤求出道故。又示除如實慧所有相對法悉無常故。示現名相等法應知。如經一切世間動不動法皆是敗壞不安之相故。于中動不動者。謂叁界相靜亂差別故。清淨無我者。示現于甚深寂滅法中寂滅故。如經汝等且止如是等故。且止勿語者。勸示叁業無動故。是寂滅無我相應器故。最後教誨者。正顯遺教義故。是遺教義于住持法中勝。以其遺教故

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