..续本经文上一页如经是故智者制而不随故。护彼如害命者。相似法故。如经持之如贼不令纵逸故。重者既如是。轻者云何制。是中轻者。谓细相习障故。于此处有时则有。无时则无故。不作意起故。如经假令纵之故。势无自立故。如经皆亦不久故。性是无对不相见故。如经见其磨灭故。是中云何立见示现依见时说故。彼无见故灭见故。次说欲放逸苦对治

　　经曰。此五根者心为其主是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸。未足喻也。动转轻躁但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩猨猴得树腾跃踔踯难可禁制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处无事不办。是故比丘。当勤精进折伏汝心

　　论曰。是中欲苦者。心性差别故。亦是苦因苦果故。示现种种色苦。依彼而有故。如经此五根者心为其主故应知。自他生过故。勤遮故。如经是故汝等当好制心故。何故勤遮。示现此心三昧障法故。何者是三昧相。云何障法相。三昧相者有三种。一者无二念三昧相。二者调柔不动三昧相。三者起多功德三昧相故。障法相者亦有三种。一者心性差别障。二者轻动不调障。三者失诸功德障。心性差别障者。如经心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸未足喻也故。是中差别者。贪等四种差别故。修无二念三昧者。于此差别处可畏应知。四种譬喻相似法故。复示不相似法大可畏故。轻动不调障者。如经动转轻躁如是等故。于中动转者。示现诸根中转识动故。复速疾故。猨猴相似法故。但观于蜜者。示现有瞖不见未来故。深坑者。障碍义故。是障碍有二种。一者生处障碍。二者修一切行时困苦不能成就障碍。狂象相似法故。急挫者。示现抑入无动处故。无令放逸者。显示摄入调伏聚故。失诸功德障者。如经纵此心者丧人善事故。无二念三昧相者。如经制之一处故。起多功德三昧相者。如经无事不办故。调柔不动三昧相者。如经当勤精进折伏汝心故。已说根欲苦对治。次说多食苦对治

　　经曰。汝等比丘。受诸饮食当如服药。于好于恶勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采花但取其味不损色香。比丘亦尔。受人供养趣自除恼。无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少。不令过分以竭其力

　　论曰。多食者三昧障故。食有二种。何等为二。一者身食。二者心心数法食。若多段食难止息故。去禅定远故。是心心数法食者。欲界相违法中。方便对治故。复有第一义心三昧中尽故。成就无食三昧故。如是二种三昧。有六种功德成就。何等为六。一者受用对治功德成就。二者平等观功德成就。三者究竟对治功德成就。四者显示平等观功德相似成就。五者不虚受功德成就。六者知时功德成就。此六种功德显示成就二种三昧。第一第五第六功德成就。显示少食三昧故。余者三种功德成就。显示无食三昧故。受用对治功德成就者。如经汝等比丘受诸饮食当如服药故。平等观功德成就者。如经于好于恶勿生增减故。究竟对治功德成就者。如经趣得支身以除饥渴故。此示平等法身摄平等观。究竟无饥渴故。显示平等观功德相似成就者。如经如蜂采花但取其味不损色香比丘亦尔故。是中不损者。示现非坏法观故。不虚受功德成就者。如经受人供养趣自除恼故。知时功德成就者。如经无得多求坏其善心故。多求者。示现心心数法多三昧功德不现前故。筹量牛力等。示知时相似法故。示现知时有二种。一者方便时计挍故。二者成就时相应故。示多食过故。已说多食苦对治。次说懈怠睡眠苦对治

　　经曰。汝等比丘。昼则勤心修集善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家。安可睡眠不自惊悟。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安眠。不出而睡。是无惭人。惭耻之服于诸庄严最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘。常当惭耻勿得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也

　　论曰。懈怠睡眠苦对治者。不疲惓思惟对治故。是中何故懈怠睡眠共说障法。示现懈怠者。谓心[悚*页]堕故。睡眠者身闷重故。此二相顺共成一苦故。五种定障中共说故。于中起睡眠有三种。一从食起。二从时节起。三从心起。若从食及时节起者。是阿罗汉眠。以彼不从心生故。无所盖故是三种睡眠中。初二种以精进对治。无有时节故。无始来未曾断故。复示圣道难得故。如经汝等比丘昼则勤心修习善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也故自余修多罗。示现第三从心起睡眠对治故。是中对治有二种。一者思惟观察对治。观诸生灭坏五阴故。如经当念无常之火烧诸世间故。复示求禅定智慧度所度故。如经早求自度勿睡眠也故。复次观察阴界入等常害故。是中可畏求自正觉故。如经诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家。安可睡眠不自惊悟故。二者净戒对治。谓禅定相应心戒故。六种境界心安住自心故。可畏如蛇相似法故。如经烦恼毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡故。净心戒对治故。如经当以持戒之钩早摒除之故。复示远离故。安隐故。如经睡蛇既出乃可安眠故。次说下地相似安隐无对治故。如经不出而眠是无惭人故。又示治法胜能令自地清净庄严。亦令他地无过故。如经惭耻之服于诸庄严最为第一惭如铁钩能制人非法故。是中最为第一者。示现胜余戒庄严故。是故比丘等为明何义。示现劝修胜庄严故。常修故。复示远离者。损自地故。如经若离惭耻则失诸功德故。复示有无得失故。如经应知。已说修集对治止苦功德。次说修集对治灭烦恼功德。于中有三种障对治。示道义应知

　　经曰。汝等比丘。若有人来节节肢解。当自摄心不令嗔恨。亦当护口勿出恶言。若纵恚心则自妨道失功德利。忍之为德持戒苦行所不能及。能行忍者。乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害破诸善法坏好名闻。今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火。常当防护无令得入。劫功德贼无过嗔恚。白衣受欲非行道人。无法自制嗔犹可恕。出家行道无欲之人。而怀嗔恚甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火非所应也

　　论曰。是中初障对治者。嗔恚烦恼障对治故。示现堪忍道故。修行菩萨住堪忍地中。能忍种种诸苦恼故。无轻重对治故。如经汝等比丘若有人来节节肢解当自摄心无令嗔恨故。此示幻化法身成就故。又复口行清净常作软语故。如经亦当护口勿出恶言故。复说自他利道德障法故。如经若纵恚心则自妨道失功德利故。显示功德智慧二种心行净故。挍量胜诸眷属行故。如经忍之为德持戒苦行所不能及故。于中行者三昧功德苦对治故。三种业清净。及挍量胜相示行安苦道应知。次说真如观清净。显示安乐道故。成就观智大人力故。如经能行忍者乃可名为有力大人故。又显示不入丈夫力成就者。无智慧观故。依相违显胜应知。如经若其不能欢喜忍受乃至智慧人也故。是中不欢喜者。无信入观故。恶骂之毒者。示无生法门相中不如法受故。甘露者。示无生法自体相相似法故。于中道者。示智慧自体故。复说过患事常护故。如经所以者何如是等故。于中诸善法者。自利智慧相故。好名闻者。利他善法名称功德故。人不喜见者。自他世无可乐果报故。于中防护有二种。何等为二。一者护自善法如防火。相似法故。二者护利他功德防护贼。相似法故。复示世间功德违顺法中有受用故。未毕竟相违故。如经白衣受欲非行道人无法自制嗔犹可恕故。于中无法者。无白净法对治故。次示出世间道。于世间受用二法中。一向相违故。如经出家行道无欲之人而怀嗔恚甚不可也故。余者显示道分中不应有。相似法故。如经譬如清冷云中霹雳起火非所应也故。次说第二烦恼障对治道

　　经曰。汝等比丘当自摩头。已舍饰好着坏色衣执持应器。以乞自活自见如是。若起憍慢当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人为解脱故。自降其身而行乞也

　　论曰。第二烦恼障对治道者。示现自无尊胜心成就。轻贱身心行故。远离贡高烦恼故。于中有七句行远离。一者于上上尊胜处。最先折伏故。常应自知故。如经汝等比丘当自摩头故。二者于余处庄严不受用故。如经已舍饰好故。三者于衣服处对治为好故。如经着坏色衣故。四者自己受用具常自持故。如经执持应器故。五者于内外受用事。不作余生过方便故。及自调伏故。如经以乞自活故。六者智慧成就常自观察故。如经自见如是故。七者对治成就远离微起故。如经若起憍慢当疾灭之故。余者明何义故。示现挍量。自降伏者。不应起憍慢故。障碍先后际功德故。如经增长憍慢尚非世俗如是等故。次说第三障对治

　　经曰。汝等比丘谄曲之心与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等宜当端心以质直为本

　　论曰。第三障对治者。示现根本直心。远离谄曲烦恼障故。于口意中自违违彼故。如经汝等比丘谄曲之心与道相违故。复示违道障对治故。如经是故宜应质直其心故。又复相违法。道分时中不应有故。如经当知谄曲但为欺诳入道之人则无是处故。是中欺诳者。心口俱时不实用故。余者示现直心。是道心本故。如经是故汝等宜当端心以质直为本故。已说修集世间功德分。次说修集出世间大人功德分。大人功德分有八种。一切大人常用此以自觉察故。长养成就方便毕竟故

　　经曰。汝等比丘当知多欲之人。多求利故苦恼亦多。少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修集。何况少欲能生诸功德。少欲之人则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏。触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲

　　论曰。是中第一大人。成就无求功德。知觉多欲过故。于中说所知觉有五种相。一者知觉障相。谓烦恼业苦三种障故。如经汝等比丘当知多欲之人多求利故苦恼…

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