..續本經文上一頁如經是故智者製而不隨故。護彼如害命者。相似法故。如經持之如賊不令縱逸故。重者既如是。輕者雲何製。是中輕者。謂細相習障故。于此處有時則有。無時則無故。不作意起故。如經假令縱之故。勢無自立故。如經皆亦不久故。性是無對不相見故。如經見其磨滅故。是中雲何立見示現依見時說故。彼無見故滅見故。次說欲放逸苦對治

　　經曰。此五根者心爲其主是故汝等當好製心。心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊。大火越逸。未足喻也。動轉輕躁但觀于蜜不見深坑。譬如狂象無鈎猨猴得樹騰躍踔踯難可禁製。當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。製之一處無事不辦。是故比丘。當勤精進折伏汝心

　　論曰。是中欲苦者。心性差別故。亦是苦因苦果故。示現種種色苦。依彼而有故。如經此五根者心爲其主故應知。自他生過故。勤遮故。如經是故汝等當好製心故。何故勤遮。示現此心叁昧障法故。何者是叁昧相。雲何障法相。叁昧相者有叁種。一者無二念叁昧相。二者調柔不動叁昧相。叁者起多功德叁昧相故。障法相者亦有叁種。一者心性差別障。二者輕動不調障。叁者失諸功德障。心性差別障者。如經心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足喻也故。是中差別者。貪等四種差別故。修無二念叁昧者。于此差別處可畏應知。四種譬喻相似法故。複示不相似法大可畏故。輕動不調障者。如經動轉輕躁如是等故。于中動轉者。示現諸根中轉識動故。複速疾故。猨猴相似法故。但觀于蜜者。示現有瞖不見未來故。深坑者。障礙義故。是障礙有二種。一者生處障礙。二者修一切行時困苦不能成就障礙。狂象相似法故。急挫者。示現抑入無動處故。無令放逸者。顯示攝入調伏聚故。失諸功德障者。如經縱此心者喪人善事故。無二念叁昧相者。如經製之一處故。起多功德叁昧相者。如經無事不辦故。調柔不動叁昧相者。如經當勤精進折伏汝心故。已說根欲苦對治。次說多食苦對治

　　經曰。汝等比丘。受諸飲食當如服藥。于好于惡勿生增減。趣得支身以除饑渴。如蜂采花但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養趣自除惱。無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力

　　論曰。多食者叁昧障故。食有二種。何等爲二。一者身食。二者心心數法食。若多段食難止息故。去禅定遠故。是心心數法食者。欲界相違法中。方便對治故。複有第一義心叁昧中盡故。成就無食叁昧故。如是二種叁昧。有六種功德成就。何等爲六。一者受用對治功德成就。二者平等觀功德成就。叁者究竟對治功德成就。四者顯示平等觀功德相似成就。五者不虛受功德成就。六者知時功德成就。此六種功德顯示成就二種叁昧。第一第五第六功德成就。顯示少食叁昧故。余者叁種功德成就。顯示無食叁昧故。受用對治功德成就者。如經汝等比丘受諸飲食當如服藥故。平等觀功德成就者。如經于好于惡勿生增減故。究竟對治功德成就者。如經趣得支身以除饑渴故。此示平等法身攝平等觀。究竟無饑渴故。顯示平等觀功德相似成就者。如經如蜂采花但取其味不損色香比丘亦爾故。是中不損者。示現非壞法觀故。不虛受功德成就者。如經受人供養趣自除惱故。知時功德成就者。如經無得多求壞其善心故。多求者。示現心心數法多叁昧功德不現前故。籌量牛力等。示知時相似法故。示現知時有二種。一者方便時計挍故。二者成就時相應故。示多食過故。已說多食苦對治。次說懈怠睡眠苦對治

　　經曰。汝等比丘。晝則勤心修集善法無令失時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家。安可睡眠不自驚悟。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當以持戒之鈎早摒除之。睡蛇既出乃可安眠。不出而睡。是無慚人。慚恥之服于諸莊嚴最爲第一。慚如鐵鈎。能製人非法。是故比丘。常當慚恥勿得暫替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也

　　論曰。懈怠睡眠苦對治者。不疲惓思惟對治故。是中何故懈怠睡眠共說障法。示現懈怠者。謂心[悚*頁]墮故。睡眠者身悶重故。此二相順共成一苦故。五種定障中共說故。于中起睡眠有叁種。一從食起。二從時節起。叁從心起。若從食及時節起者。是阿羅漢眠。以彼不從心生故。無所蓋故是叁種睡眠中。初二種以精進對治。無有時節故。無始來未曾斷故。複示聖道難得故。如經汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因緣令一生空過無所得也故自余修多羅。示現第叁從心起睡眠對治故。是中對治有二種。一者思惟觀察對治。觀諸生滅壞五陰故。如經當念無常之火燒諸世間故。複示求禅定智慧度所度故。如經早求自度勿睡眠也故。複次觀察陰界入等常害故。是中可畏求自正覺故。如經諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家。安可睡眠不自驚悟故。二者淨戒對治。謂禅定相應心戒故。六種境界心安住自心故。可畏如蛇相似法故。如經煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡故。淨心戒對治故。如經當以持戒之鈎早摒除之故。複示遠離故。安隱故。如經睡蛇既出乃可安眠故。次說下地相似安隱無對治故。如經不出而眠是無慚人故。又示治法勝能令自地清淨莊嚴。亦令他地無過故。如經慚恥之服于諸莊嚴最爲第一慚如鐵鈎能製人非法故。是中最爲第一者。示現勝余戒莊嚴故。是故比丘等爲明何義。示現勸修勝莊嚴故。常修故。複示遠離者。損自地故。如經若離慚恥則失諸功德故。複示有無得失故。如經應知。已說修集對治止苦功德。次說修集對治滅煩惱功德。于中有叁種障對治。示道義應知

　　經曰。汝等比丘。若有人來節節肢解。當自攝心不令嗔恨。亦當護口勿出惡言。若縱恚心則自妨道失功德利。忍之爲德持戒苦行所不能及。能行忍者。乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害破諸善法壞好名聞。今世後世人不喜見。當知嗔心甚于猛火。常當防護無令得入。劫功德賊無過嗔恚。白衣受欲非行道人。無法自製嗔猶可恕。出家行道無欲之人。而懷嗔恚甚不可也。譬如清冷雲中而霹雳起火非所應也

　　論曰。是中初障對治者。嗔恚煩惱障對治故。示現堪忍道故。修行菩薩住堪忍地中。能忍種種諸苦惱故。無輕重對治故。如經汝等比丘若有人來節節肢解當自攝心無令嗔恨故。此示幻化法身成就故。又複口行清淨常作軟語故。如經亦當護口勿出惡言故。複說自他利道德障法故。如經若縱恚心則自妨道失功德利故。顯示功德智慧二種心行淨故。挍量勝諸眷屬行故。如經忍之爲德持戒苦行所不能及故。于中行者叁昧功德苦對治故。叁種業清淨。及挍量勝相示行安苦道應知。次說真如觀清淨。顯示安樂道故。成就觀智大人力故。如經能行忍者乃可名爲有力大人故。又顯示不入丈夫力成就者。無智慧觀故。依相違顯勝應知。如經若其不能歡喜忍受乃至智慧人也故。是中不歡喜者。無信入觀故。惡罵之毒者。示無生法門相中不如法受故。甘露者。示無生法自體相相似法故。于中道者。示智慧自體故。複說過患事常護故。如經所以者何如是等故。于中諸善法者。自利智慧相故。好名聞者。利他善法名稱功德故。人不喜見者。自他世無可樂果報故。于中防護有二種。何等爲二。一者護自善法如防火。相似法故。二者護利他功德防護賊。相似法故。複示世間功德違順法中有受用故。未畢竟相違故。如經白衣受欲非行道人無法自製嗔猶可恕故。于中無法者。無白淨法對治故。次示出世間道。于世間受用二法中。一向相違故。如經出家行道無欲之人而懷嗔恚甚不可也故。余者顯示道分中不應有。相似法故。如經譬如清冷雲中霹雳起火非所應也故。次說第二煩惱障對治道

　　經曰。汝等比丘當自摩頭。已舍飾好著壞色衣執持應器。以乞自活自見如是。若起憍慢當疾滅之。增長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人爲解脫故。自降其身而行乞也

　　論曰。第二煩惱障對治道者。示現自無尊勝心成就。輕賤身心行故。遠離貢高煩惱故。于中有七句行遠離。一者于上上尊勝處。最先折伏故。常應自知故。如經汝等比丘當自摩頭故。二者于余處莊嚴不受用故。如經已舍飾好故。叁者于衣服處對治爲好故。如經著壞色衣故。四者自己受用具常自持故。如經執持應器故。五者于內外受用事。不作余生過方便故。及自調伏故。如經以乞自活故。六者智慧成就常自觀察故。如經自見如是故。七者對治成就遠離微起故。如經若起憍慢當疾滅之故。余者明何義故。示現挍量。自降伏者。不應起憍慢故。障礙先後際功德故。如經增長憍慢尚非世俗如是等故。次說第叁障對治

　　經曰。汝等比丘谄曲之心與道相違。是故宜應質直其心。當知谄曲但爲欺诳。入道之人則無是處。是故汝等宜當端心以質直爲本

　　論曰。第叁障對治者。示現根本直心。遠離谄曲煩惱障故。于口意中自違違彼故。如經汝等比丘谄曲之心與道相違故。複示違道障對治故。如經是故宜應質直其心故。又複相違法。道分時中不應有故。如經當知谄曲但爲欺诳入道之人則無是處故。是中欺诳者。心口俱時不實用故。余者示現直心。是道心本故。如經是故汝等宜當端心以質直爲本故。已說修集世間功德分。次說修集出世間大人功德分。大人功德分有八種。一切大人常用此以自覺察故。長養成就方便畢竟故

　　經曰。汝等比丘當知多欲之人。多求利故苦惱亦多。少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修集。何況少欲能生諸功德。少欲之人則無谄曲以求人意。亦複不爲諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏。觸事有余常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲

　　論曰。是中第一大人。成就無求功德。知覺多欲過故。于中說所知覺有五種相。一者知覺障相。謂煩惱業苦叁種障故。如經汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱…

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