夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測睹纖毫以齊彰。然用就體分非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。其猶病起藥興。妄生智立。病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何通。百非息其攀緣。四句絕其增減。故得藥病雙泯。靜亂俱融消。能所以入玄宗。泯性相而歸法界。竊見玄綱浩瀚妙旨希微。覽之者讵究其源。尋之者罕窮其際。是以真空滯于心首。恒爲緣慮之場。實際居于目前。翻爲名相之境。今者統收玄奧。囊括大宗。出經卷于塵中。轉法輪于毛處。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。會旨者山嶽易移。乖宗者锱铢難入。辄以旋披往诰。[糸*丐]觌舊章。備叁藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義複全。雖則創集無疑。況乃先規有據。窮茲性海會彼行林。別舉六門通爲一觀。參而不雜一際皎然。冀返迷方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。今略明此觀。總分六門。先列名。後廣辨一顯一體。謂自性清淨圓明體二起二用。一者海印森羅常住用。二者法界圓明自在用。叁示叁遍。一者一塵普周法界遍。二者一塵出生無盡遍。叁者一塵含容空有偏。四行四德。一者隨緣妙用無方德。二者威儀住持有則德。叁者柔和質直攝生德。四者普代衆生受苦德。五入五止。一者照法清虛離緣止。二者觀人寂怕絕欲止。叁者性起繁興法爾止。四者定光顯現無念止。五者事理玄通非相止。六起六觀。一者攝境歸心真空觀。二者從心現境。妙有觀。叁者心境秘密圓融觀。四者智身影現衆緣觀。五者多身入一境像觀。六者主伴互現帝網觀

　　一顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不淨。故雲自性清淨。性體遍照無幽不燭故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。起信論雲。真如自體。有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。廣說如彼。故曰自性清淨圓明體也

　　自下依體起二用者。謂依前淨體起于二用。一者海印森羅常住用。言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息海水澄清無象不現。起信論雲。無量功德藏法性真如海。所以名爲海印叁昧也。經雲。森羅及萬象。一法之所印。言一法者所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。若離妄念唯一真如。故言海印叁昧也。華嚴經雲。或現童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。衆生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現海印叁昧威神力。依此義故。名海印叁昧也。二者法界圓明自在用。是華嚴叁昧也。謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。言華嚴者。華有結實之用。行有感果之能。令則托事表彰。所以舉華爲喻。嚴者。行成果滿契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴也。良以非真流之行無以契真。何有飾真之行。不從真起此則真該妄末。行無不修。妄徹真源相無不寂。故曰法界圓明自在用也。華嚴經雲。嚴淨不可思議刹。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫衆生亦無限。施戒忍進及禅定智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴叁昧力。依此義故。名華嚴叁昧也

　　叁示叁遍者。謂依前二用。一一用中普周法界。故雲遍也。言叁遍者。一者一塵普周法界遍。謂塵無自性攬真成立。真既無邊塵亦隨爾。經雲。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來刹自在。准此義故。當知一塵普周法界也。二者一塵出生無盡遍。謂塵無自體起必依真。真如既具恒沙衆德。依真起用亦複萬差。起信論雲。真如者。自體有常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過恒沙功德。乃至無有所少義。故經雲。如此華藏世界海中。無問若山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故。當知一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情即非情。既叁身即十身。何以故。理事無礙。事事無礙。法如是故十身互作自在用故。唯普眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容相攝。各具重重無盡境界也。經雲。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所說。智眼能明此方便。問據其所說則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒。雲何曉悟達于塵處。頓決群疑。且于一塵之上。何者是染。雲何名淨。何者爲真。何者稱俗。何者名生死。何者名涅槃。雲何名煩惱。雲何名菩提。雲何名小乘法。雲何名大乘法。請垂開決聞所未聞。答大智圓明睹纖毫。而周性海真源朗現。處一塵而耀全身。萬法起必同時一際理無前後。何以故。由此一塵虛相能翳于真即是染也。由此塵相空無所有。即是淨也。由此塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即是俗也。由于塵相念念遷變。即是生死。由觀塵相生滅相盡空無有實。即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別。即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡。即是菩提。由塵相體無遍計。即是小乘法也。由塵性。無生無滅依他似有。即是大乘法也。如是略說。若具言之。假使一切衆生懷疑各異一時同問如來。如來唯以一塵字而爲解釋。宜深思之。經雲。一切法門無盡海。一言演說盡無余。依此義故。名一塵出生無盡遍。叁者一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也。幻相宛然即有也。良由幻色無體必不異空。真空具德徹于有表。觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方爲真實也。寶性論雲。道前菩薩。于此真空妙有猶有叁疑。一者疑空滅色取斷滅空。二者疑空異色取色外空。叁者疑空是物取空爲有。今此釋雲。色是幻色必不礙空。空是真空必不礙色。若礙于色即是斷空。若礙于空即是實色。如一塵既具如上真空妙有。當知一一塵等亦爾。若證此理即得塵含十方無虧。大小念包九世延促同時。故得殊勝微言。纖毫彰于圓教奇特。聖衆輕埃現于全軀。逈超言慮之端。透出筌罤之表。經雲。如有大經卷。量等叁千界。在于一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼普明見。破塵出經卷。廣饒益衆生等。若據理而言。即塵衆生妄計經卷。即大智圓明。智體既其無邊。故曰量等叁千界。依此義故。名一塵含容空有遍也

　　自下依此能遍之境而行四德。謂依前一塵能遍之境。而修四種行德。一者隨緣妙用無方德。謂依真起用。廣利群生。衆生根器不等受解萬差。樂欲不同應機授法。應病與藥令得服行。維摩經中具明斯義。又以大悲故。名曰隨緣。以大智故。名爲妙用。又大壞假名而常度衆生。故曰隨緣了知衆生性空。實無度者名爲妙用。又理即事故名隨緣。事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣。俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣。攝末歸本故妙用。良以法無分齊。起必同時。真理不礙萬差。顯應無非一際。用則波。騰鼎沸。全真體以運行體。則鏡淨水澄舉隨緣而會寂。若[日*義]光之流彩。無心而朗十方。如明鏡之端形。不動而呈萬像。故曰隨緣妙用無方德也。二者威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘叁千。爲住持之楷模。整六和之紊緒。出叁界之梯隥。越苦海之迅航。拯物導迷莫斯爲最。但以金容匿彩正教陵夷。傳授澆訛師于己見。致使教無綱紀。濫挹淳流得失齊舉妄參真淨。故令初學觸事成非不依經律。混亂凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽論雲。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷屬淨修梵行。華嚴經雲。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。梵網經雲。微塵菩薩衆由是成正覺。起信論雲。以知法性體無毀禁。是故隨順法性行屍波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語。遠離貪嗔。欺詐谄曲邪見。亦應遠離愦鬧少欲知足。乃至小罪心生大怖不得輕。于如來所製禁戒常護譏嫌。不令衆生妄起過罪。用此威儀住持。以化衆生也。問准上文所說。真如一相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。答譬如大摩尼寶。體性明淨久被塵累。而有粗穢之垢。若人唯念寶性。不以種種磨治。終不得淨真如之法體性空淨。久被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終無淨時。准此義故理須持戒也。問出家五衆。超然出俗可具威儀。在家之流。身纏俗網甯無愆犯。答出家之輩自有嚴科。在家之俦通持五戒。夫叁歸五戒者。蓋是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之漸次。爲七衆之崇基。萬善藉此而生。寔佛法之平地。經雲。屍羅不清淨叁昧不現前當知。戒爲定體。慧爲定用。叁學圓備即證菩提。四分律雲。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端嚴。怨家之人不能近。若不如法即被诃。依此義理故。雲威儀住持有則德。叁者。柔和質直攝生德。謂大智照真名爲質直。大悲救物故曰柔和。又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調和之法。以攝衆生也。又質直者。體無妄僞言行相符。蘊德居懷不拘名利。輕金若塊。重教逾珍。但爲正業調生。速願自他圓滿。故曰柔和質直攝生德也。四者普代衆生受苦德。謂修諸行法不爲自身。但欲廣利群生冤親平等。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身爲質（音致）。于叁惡趣。救贖一切受苦衆生要令得樂。盡未來際心無退屈。不于衆生希望毛發報恩之心。華嚴經雲。廣大悲雲遍一切。舍身無量等刹塵。以昔劫海修行力。今此世界無諸垢。謂衆生妄執念念遷流名之爲苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故雲離苦。問衆生無邊苦業無邊。雲何菩薩而能普代衆生受苦。答菩薩代衆生受苦者。由大悲方便力故。但以衆生妄執不了業體。從妄而生無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替因果喪亡。苦業無由得生。但令不入叁塗。名爲普代衆生受苦德也。雜集論…

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