夫約理題诠。诠如理而非異。據門陳教。教即門而不殊。故能驟五位以分镳。趣一乘而並鹜。是知隨機攝教辟諸經于心端。順理圓通總萬途于智海。海吞衆渎味竟無差。心流五乘意終無異。今以粗陳綱要總以五門。隨自所宣引之如左。言五門者。一法是我非門。二緣生無性門。叁事理混融門。四言盡理顯門。五法界無礙門

　　第一法是我非門者。即愚法小乘叁科法也。如四阿含等經及毗昙成實俱舍婆沙等論明也

　　第二緣生無性門者。即大乘初教。即前諸法緣生無性也。如諸部波若等經及中百等論明也

　　第叁事理混融門者。即大乘終教。空有雙陳無障礙也。如勝鬘諸法無行涅槃密嚴等經及起信法界無差別等論明也

　　第四言盡理顯門者。即大乘頓教。離相離性也。如楞伽維摩思益等經明也

　　第五法界無礙門者。即別教一乘。奮興法界主伴絞絡逆順無羁也。如華嚴等經明也。問。如是次第據何聖教。答。按法華等經有如是次第。故經雲。昔于波羅奈轉四谛法輪。又雲。今複轉最妙無上大法輪。又雲。未曾聞如是深妙之上法等。楞伽經雲。乃至此爲佛子說等。華嚴經雲。乃至說無盡佛法等。如是次第不等。皆爲機機各不同施門故異。隨人定教。教逐人分。以教裁人。人依教轉。人教相藉。次位有殊。會意而言唯歸一路。此雲何知。按華嚴經雲。張大教網亘生死海。濟天人龍置涅槃岸等是也。當如經取意。不可執教爲定以道心源隨語生解用裁其法。此即皆非應理。與教相違背道歸冥解益遠矣。此雲何知。按法華經雲。以佛教門出叁界苦等。問。如上以義定教教即然耶。答。此但且舉大例作如是斷。若門門具論經經之中皆具此五。是雲何知。按大品等經雲。欲得聲聞果者當學般若波羅蜜。乃至欲得菩薩道者當學般若波羅蜜。又密迹力士經雲。轉四谛法輪時無量衆生得阿羅漢果。乃至無量菩薩得成佛等。寶積經亦然。可准知之。問。據上教門不一機複有殊。深淺既自兩分。故知方便亦異。仰陳其狀並述所由。致使習者不詣邪途證者勿乖于理。答。大聖無私。等太陽而鑒物。至人無念若天鼓而雷音。隨機所現短長。是故有斯差別。但自宜聞有異致令法教不同。隨宜入者爲良藥。不相應者爲毒藥等。又維摩經雲。應病與藥。令得服行等。問。有機教相應者未知。隨上諸門等以何方便而得入耶。答。言隨門入者方便無窮隨宜不定。由機故爾。非爲法然。唯以類通一不差失。如次應知。第一入叁科法門方便者。即蘊界處法也。蘊者積集也。即五蘊法。界者差別等也。即十八界法。處內者外六處也。即十二處法也。言叁者是數。科者是類。法者是自性軌持。門者是通智遊入。是故總名爲叁科法門也。就此門中開爲二觀。一者總相觀。二者別相觀。初者叁科雖異唯色與心故名總相。即審谛觀察唯法而無我人。故名爲觀也。此雲何知。按涅槃經雲。若色此父四陰應非。乃至和合是父者無有是處等。又維摩經雲。起唯法起。滅唯法滅等。即以總收別。唯總而非別。故名爲總相觀也。此約利根入法方便也。二別相觀者。即于上總相之中分別而觀故名別相觀。言分別者色中分爲十一。謂內五根外六塵。雖複內外有殊克體總名爲色。故雲色法有十一。心法有七者。初從眼耳終至末那。始終雖差並同心稱故雲心法即七也。色心合舉故有十八。各別不同故雲別相。即于此叁處觀察人我能所俱離故名爲觀也。十二入等可准知之。此雲何知。按涅槃經雲。著我衆生爲界分別觀等。又雲。六入不爾一向無人等。今即以分別總唯別而非總故名別相觀也。同異等准之。問。既雲觀法即以人無我者雲何觀察人無耶。答。且如今之色等法。眼等識得時實無分別。不是不得。雖得而無分別。此即是法。眼等識親證如色等無異。及其意識不了謂實我人。妄緣分別謂實人我。于一事中有真妄齊致。何者意識分別不稱法也。言真妄者即眼等識親證是真。意識妄緣爲妄。真妄既玄。差別不等。是故證法人無也。此雲何知。按維摩經雲。但除其病而不除法。又雲。起唯法起滅唯法滅等。色法既真實。心法亦即如色無差。能了識知塵。是即遊行無礙也。此即入初門之勝便契真理之妙因。略述大意如斯。廣辨如余章說。有相應者當審思之。一一指陳以事征一百八義具在斯焉

　　第二入諸法皆空相無不盡之方便者。于中複分爲二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無生觀者。即法無自性相由故生。生非實有是即爲空。空無毫末故曰無生。以性自不生故。此雲何知。按大品等經雲。一切法皆空無有毫末相。空無有分別。同若如虛空一等。又叁論雲因緣所生法我說即是空等是也。二無相觀者。相即無相也。何以故。此法離相故。此雲何知。按維摩經雲。法離于相無所緣故等。又般若經雲。無法相亦無非法相等。言觀者觀智。是法離諸情計故名爲觀也。問。一切法即既空無相。雲何成觀耶。答。只以法即空無相是故得成爲觀。何者能觀是慧。所觀是無相。今慧照彼無相之境故名爲觀也。若也不見諸相。即無是即還成倒執。何成觀類耶。問。作如是觀者治何病耶。答。治上執法等病。何者法實非有妄見爲有。由妄見有故乃謂真如涅槃可證。即謂生死有爲可舍。爲斯見故是即爲病。今體諸法即空無相有見不生。故成治也。此雲何知。案中邊論雲。無能取所取有而有能取所取無。是二不二爲空相也。是故觀法無生相無不盡也。略陳其狀准以思之。更有異門。依前可解

　　第叁入事理兩門圓融一際方便者。複有二門。一者心真如門。二者心生滅門。言心真如者。是理即真谛也。心生滅者。是事即俗谛也。此即明空有無二自在圓融隱顯俱同竟無障礙。言無二者緣起之法似有即空。空即不空複還成有。二而無二。一際不殊。兩見斯亡。空有無替。何以故。真妄交映令該徹故。何者空是不滅有之空。即空而常有。有是不異空之有。即有而常空。有而常空故有即不有。離有邊有。空而常有故空即不空。離無邊空。空有圓融一無二。故雙離俱邊空有一體互形奪故兩雙離邊。此雲何知。按維摩經雲。深入緣起斷諸邪見有無二邊不複余習等。又華嚴經雲。因緣故法生。因緣故法滅。若能如是解斯人疾成佛等。依此義故得有止觀雙行悲智相導。何者以有即空而不有故是止境也。以空即有而不空故爲觀境也。空有全收而不礙二。故止觀二法融也。空有二而不二故是止觀二法離也。即以能觀之心契彼境故是止觀融也。言悲智相導者。觀有即空而不失有。故悲導智而不住空。觀空即有而不失空。故智導悲而不滯有。以不住空之大智故恒隨有以攝生。即大悲也。以不滯有之大悲故常處空而證滅。即大智也。滅即是不滅之滅。滅而非滅。不礙存也。生即是無生之生。生而不生。不待壞也。以生非生故生相紛然而不有。色即空也。以滅非滅故空相湛然而不空。空即色也。空相湛然而不空。故即生死涅槃而不異。生相紛然而不有。故即涅槃生死而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可分爲四句。以有即空故不住生死。以空即有故不住涅槃。空有一塊而不礙兩存。故亦住生死亦住涅槃。其猶水波高下動轉是波濕性平等是水。波無異水之波。即波以明水。水無異波之水。即水以明波。心猶水波。波水一而不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水而即住波。不礙殊故住波而即居水。何以故。水之與波別而不別故。此雲何知。按維摩經雲。衆生即涅槃相不複更滅。亦得說言涅槃即衆生相故不複更生也。又雲。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行等。是此意也。解雲。凡夫著有賢聖住無。今既有無無二而二故。是故雙離兩生頓絕百非。見心無寄故名觀也。問。作是觀者治何等病耶。答。治上空有兩見之病。何者空有無二謂之爲二。是故舍有而趣于空遂情等惡取空見。舍空趣有反上同然。由彼倒執而興此門。准以思之可類通耳

　　第四入言語道斷心行處滅方便者。即于上空有兩門離諸言論心行之境。唯有真如及真如智獨存。何以故。圓融全奪離諸相故。隨一切動念即皆如故。竟無能所爲彼此故。獨奪顯示染不拘故。此雲何知。按法華經雲。諸法寂滅相不可以言宣等。又雲。諸法從本來常自寂滅相等。維摩經雲。言語道斷心行處滅等。問。若雲空有圓融語觀鹹絕者既離言觀。雲何證入耶。答。非是無語不言。但以語即如故不異于真是以無言。觀行亦爾。准上可知。此雲何知。按維摩經中叁十二菩薩各說二而不二。各入不二法門。次至維摩。維摩默答。寂無言說名入不二法門。文殊歎曰。善哉善哉當知無有言說名字名入不二法門等。解雲。何故顯默不二者。心法本自不二更不待言而方不二也。又但默然無言即是說入不二法門。何者以諸菩薩解得無言是真不二以語說觀行即是法故。亦即思益經中聖默然是此意也。問。空有無二遂令大士無言性相镕融。致使觀心無措者信如其說。今修學者未審。以何等方便而得入耶。答。即于空有之上消息取之。何者以空全奪有有空而無有。有見蕩盡也。以有全奪空空有而無空。空執都亡也。空有即入全體交徹。一相無二雙見俱離也。即以交徹無礙而不壞兩相雙存。非見鹹泯也。得是方便而入法者是即契圓珠于掌內諸見不拘。證性海于心端逍然物外。超情離念逈越擬議頓塞百非。語觀雙絕。故既妄心永滅諸見雲披唯證相應。豈關言論。有相應者當自思之。故論雲。如人飲冷水。唯證者自知等。楞伽經雲。真實自悟處覺想所覺離。結意在言外。勿執言思。理不出言。莫捐言解。審谛研竅後漸分明。行坐臥中無令暫替。久作不已當自顯然。深可信矣。此雲何知。按法華經雲。譬如有人渴乏須水于彼高原穿鑿求之。由見幹土知水尚遠。施功不已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水畢近等。又十地經雲。如人夢渡河水因勇猛中而得覺等。若也用功間斷才作還休求悟終自難明。望解虛盈歲月。何者無始習業厚重難穿。雖有覺心隨見隨滅。若不翹勤懇切無以彰于行心。隨日過以爲懷徒自疲于筋力。是故行者存意思之也。此雲何知。按華嚴經雲。譬如人攢火未熱數休息火勢隨止滅。…

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