..續本經文上一頁珠中入一珠。而竟不離此重重一切珠也。問。既言于一珠中得入重重一切珠而竟不出此一珠者。雲何得入重重一切珠耶。答。只由不出此一珠。是故得入重重一切珠。若出此一珠即不得入重重一切珠也。何以故。此一珠之外無重重一切珠故。若出此一珠即不得入重重一切珠也。問。若離此一珠內無重重一切珠者。此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶。答。只由唯獨一珠方始結多爲網。何以故。由此一珠是多珠故。若去一珠網全無故。問。若如是者此網即唯一珠所成。不得言結多爲網也。答言結多成者。即是結一珠即多珠之一珠也。何以故。以一珠即一切珠之一故。若無此一一切無故。是故此網唯一珠成也。一切准此。問。此但據義相攝。就彼義邊說雲一珠即是一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。今所說者但在一珠中說一切珠。不離此一珠中說一切珠也。若不信一珠即是一切珠者。但以墨點點西南邊一顆珠著時即點著十方重重一切珠也。何以故。一切珠上皆有點故。若言十方重重一切珠不即是西南邊一顆珠著者。豈可一時遍點十方重重一切珠耶。縱令遍點即應前後有點雲何一時一切珠上皆有點耶。是故一切珠即是一珠者定無疑也。西南一珠既爾。十方重重一切珠亦然也。既珠重重無際點一皆周。主伴始終一成鹹畢如斯。如喻例法思之。法不即然。非喻爲喻也。據一分相似故以爲言。喻但影周質不即入也。此雲何知。按華嚴經雲。以非喻爲喻。即其事也。如上之義可審思之
第二理性融通者。複有二門。一者空不空門。二者是不是門。初空不空者彼有力能成此爲不空。以與他爲體故。此亦然也。此無力依于彼爲空。以此非自有由彼有故。彼亦然也。兩法互由二而不二故名空不空也。是故全空而即有有即徹空有。全有而即空空即徹有空。徹有空故一切在有而即空。徹空有故一切在空而即有。何以故。真非分限故。是以事隨理而圓通。理隨事而差別。此雲何知。按涅槃等經雲。佛性隨流成其別味等。又維摩經雲。法同法性入諸法故等
第二是不是門者。以一切有皆是一有也。何以故。由有即空故。既有即空空無別異。是故一有即是一切有。故雲是也。一切是一不礙彼此曆然。故雲不是也。何以故。以有即是空。一切即以一有成故。如是無礙准思取解。此雲何知。按華嚴經雲。知一即多多即一等。如是諸一非一。具足同時即入镕融圓成一塊。或隱或顯。乍有乍無。合即圓融顯現。離乃炳然不雜。形奪孤立等山嶽之陵太空。力用雙融若滄波之生溟渤。生伴交映終始難源。隨智爲端頭不可得。此雲何知。按華嚴經雲。任放辨才說不待次。言辭不斷等。已說解分竟
自下第二別明行者。即于上解中審谛取之。何者且如一中有一切時。即是一切中有一時。即一與一切即入一時。何以故。以諸有法性自爾故。藏心隨染回轉成故。如是交參掩映。即異即同一時致令解心絕奇覺念亡措。乞之頓觀相無施功用泯。追尋乞計繁興萬像統十世而難終。鼓躍濤波該一念而無卷。潛百千于毫末促十方于微塵。展一即一切而難源。卷一切即一叵測。是故舍那朗圓光于性德若太陽之晔九天。普賢運悲海于緣生等重雲之亘千嶽。所以地分叁處天辟四門。聚則如宿鶴投江。散則似驚鸾墮海。論其解也如彼。語其行也如斯。應准思之。勿拘其教。言不及義誠有斯文。觀不逢源信如其說。是故行者存意思之。問。如上所言教義文。即解行俱陳。雲何就解爲言而得不言其行耶。答。行法離見亡言。言見俱爲方便隨言見而入證。入證言即無言。不了無見非真。妄執將正行是故妄解不稱行心也。此雲何知。按楞伽經雲。言說別施行真實離文字。乃至愚者廣分別等。問。既言行法離見亡言。言見莫之能入。今既知行亡言離見。此見豈非見耶。答。若知此見是解。此解即爲解。若即以此見爲行非但不是行。亦複不是解也。何以故。妄見之解即非解故。此雲何知。按維摩經雲。無以生滅心行說實相法等。問。行若爾者豈可除名離相等兔角之空無絕慮亡言若入寂之灰斷。此乃還成倒執。既行人有常斷之愆。爲真反立邪宗令聖智有無因之咎。何得今雲語觀鹹非修行者欤。泯相灰心豈即爲真者矣。意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。如何上說所作鹹非。若雲離彼解心未知何者爲行。請陳其狀令物見聞。答。雲行離念亡言者。與法相應絕情見也。何以故。無念之見性融通故。理智交徹見無見故。任放自在念不動故。此雲何知。如說不動是法印動則魔羅網。解雲。若動見此之見看彼即彼此俱不見。而言見彼此者即是妄緣非是正見也。故名魔羅網也。不動見此之見即見彼者即彼此俱見。故名爲法印也。問。既如是者雲何可見耶。答。只于上門中方便取之。何者又如說雲一中解無量。無量中解一等。解雲。以一中解無量時即是無量中解一時。何以故。一法法爾具一切故。是故不動此見即見彼也。若此唯有無有彼者即不見此也。由見不稱法故名魔網也。今見一時即見一切。故名爲一。以稱法見故名爲法印也。依上道理此即應知。即入重重准思可爾。是故若動即入魔網也。故華嚴經雲。如有良醫自知無常以諸妙藥用塗其身。命終之後由藥力故屍不幹[火*參]亦不散壞。還複如常行于醫法。解雲。醫人者即行心也。自知無常者諸見盡也。以諸妙藥用塗其身者。行契妙理悲願修也。言命終之後屍不幹[火*參]者。法流水中離功行也。不散壞者。雖離功行不凝住也。還複如常行醫法者。熾然爲作諸有法也。雖複爲作而竟無心醫法不失。華嚴叁昧亦複如是。雖離諸見能于諸法實德化用竟無妨也。何以故。得心自在如心爾故。稱法修行作無作故。問。若如是者今據何事而得然耶。答。但約理事即爾。亦不遠指真常。何者以諸理法即如來藏實德用也。問。現理非真。是衆生之妄境。雲何此法即是而不遠指真常耶。答。今克要而言此一事中有真妄兩異。如一衆生眼耳鼻舌諸相。是無明用以順泳生死不成熟故。無性即空是真如體。以湛然常住不遷變故。如莊嚴具。形相是博士所成。即博士功用相虛而金體自竅。而性凝然。雖複金體自竅而性凝然不失相狀紛雜。相狀紛雜而不礙凝然者。謂金與相狀一體而差別也。菩薩聲聞是真如用。何者以反流出纏所成熟也。余如前說。准可知之。此雲何如。攝論雲。生死涅槃依無別。又雲。無染即無淨等。今明斯義方爲妄境故。然妄境若不現前無以施教綱。何以故。緣未相應如虛空故。問。緣起未如虛空。不言因緣緣起集成未審何先何後耶。答。緣起集成竟無前後。同時炳現終始難源。圓即一際無傾缺。即諸峰競攀重重頓現前後無違。念念遞彰新舊恒別。不妨同時異。無礙別時同。爲一即一切而不多。作多即一而不一。卻則紛然滿目。取即圓寂無蹤。但可證而不可知。只可行而不可見。即所以文殊立指南之則。普賢樹摩頂之儀。彌勒置彈指之能。摩耶示見正之德。此即名表隨門證異明妄徹于真源。並托事以彰人。故顯真該于妄末。今但粗陳其說梗概而論。唯妙覺之遊衢豈妄心之履徑也。問。既雲因緣故有未委力用如何。答。言因緣起者要具力無力也。因既親生。緣名假發。且就流轉爲言即無明業種爲因。是即力也。淨心隱體爲緣。即無力也。何以故。以流轉即順無明而違淨心故。既以違淨心而成染法故知無明爲有力也。故不增不減經雲。法界身流轉五道名曰衆生等。若就出纏爲語反前知之。維摩經雲。衆生即涅槃相不複更滅等。言有力無力者事一而名異也。何者以無明有力即以淨心無力爲有力。既以無力爲有力。是故淨心即無明也。淨心有力亦爾。反以思之。文同前例。問。若有力即無力雲何爲有力。無力即有力雲何爲無力耶。答。只由有力即無力故名爲有力。無力即有力故得爲無力。若有力不以無力無有力者即一切各有自性。即無有力無力也。今既有力即無力。是故一切即一而不礙一切曆然。一即一切而不礙一相堪然。如是道理極難申述。當思之耳。問果起要藉因緣。因緣互從無定。現今世間諸法未審親自何生耶。答。既雲果法起必從緣。緣法體無自性。既責果從何立實從緣力即是無生也。何以故。以力無力即無性故。既有力尚自從他。何有能生于果。是故果立親自無生也。無性亦准以思之。問。若據此說即因果無別雲何乃有因果異耶。答。力無力者爲緣。無性空理爲因。即由此因緣不二約法方成爲果果無別果。即因成爲果。因無別因。即果立爲因。因成即果故。果即不果。果立爲因。故因即不因。因即不因而果立。果即不果而因成。其猶世[（（
/（匚@失））*殳）/米][米*追][米*追]無別[米*追]。即聚[（（
/（匚@失））*殳）/米]爲[米*追][（（
/（匚@失））*殳）/木]無別[（（
/（匚@失））*殳）/木]。即散[米*追]爲[（（
/（匚@失））*殳）/米]。應准思之。問。若如是者果即是因。因即是果。雲何乃言因能生果耶。答。只以因即是果果即是因。是故此因方能生果。何以故。因果一際而別不同。故據論此事。但可審思取入。非語能宣。若也親證無言即因果曆然而不失。若不窮源盡見還歸常斷之談也。問。若如是者但是性起。雲何得有緣起門耶。答。即上力無力相由名爲緣起。何以故。由彼此相奪果方生故。即彼此相由而無自性。無性爲果而生。生即不生名爲性起。何以故。即果自體而是性故。其猶壁上畫樹乍看謂言從壁上生。克體全總是壁。應准思之。問。若自體全性是即無生。雲何今說果法生耶。答。以力即無力生即是無生。即無力即有力無生即是生。何者以有力無力無二性也。是故由斯道理皆爲滅見之方。不可執此不行。解方終不差病。事須用功無怠久習方成。懷勿以解爲修而即將爲正行也。此但增于見愛。終無歸本之期。暫疲倦于波瀾竟無獲珠之日。何以故。唐捐歲月無功勳故。此雲何知。按法華經雲。如王髻中明珠不以與人有功勳者而賜之等。解雲。王者所謂心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。即華嚴叁昧也。不與人者…
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