..續本經文上一頁。無實功行不證法也。唯有功勳而賜之者。有實功行能破諸見得此叁昧也。是故行者要實修行不可虛言妄爲真證。如斯妙理宜審思之。更有異門。如余章說。問。既見如上道理爲但只見而已。即爲是行邪。爲亦須布施持戒等修諸行耶。答。若如是見已布施即爲大布施。持戒等亦然。何以故。由稱布施等法故。既知稱法。是故勤修布施持戒等也。故論雲。然知法性無有悭貪。是故修行檀波羅蜜等。今就事顯。是即可知。何者且如布施一物與一人時。于中即有五種具足。一自身具足。二他身具足。叁財物具足。四時善具足。五處所具足。自身具足即身身無盡。他身財物亦然。時善具足即世世難窮。處所亦爾。如是一身布施一物。于一時處中即一切前後時劫中一切方處中。以無盡財物布施滿足無盡衆生。如是等事非所思量。皆于一念而頓成就。如如非實。實是妄緣。何者以一法既一時即具一切法也。其由一錢具十錢等。此雲何知。按華嚴經雲。毗目多羅仙人執善財手。令善財入供養門中供養佛。多劫多身等。即其事也。是故得知。如是等法皆是順門也。既順門如是。違門亦然。此雲何知。按華嚴經雲。一障一切障。一斷一切斷等。問。如上所說就法可然。是得今時凡情即見耶。答。今時凡情不得即見。何以故。由具煩惱障智眼故。問。若如是者雲何上言得如是見已布施持戒皆名大耶。答。言得如是見者。但信解等見非證入見也。即彼信解等心明徹得見彼法。如眼現見。故名爲見也。依因此見得成證見。依此信見受身如見。是故菩薩身得自在等。何以故。以見爲身故。其猶衆生煩惱具而受于身。是故此身而因見得。既知如是存意思之。如上所明廣如經說。今更重明真空妙有之義總有二重。一者粗。二者細。所言粗者。即謂諸法從緣皆無自性。無自性故是即名空。以有即空空不異有。是故此空名真空也。由無自性有方得成。以不異無性而成有故。是故此有名爲妙有。雖複空有圓融得成真空妙有而由是破病之說未是其論真空妙有也。何者以空有故名空。以有空故名有也。若有不有空是即不名有。若空不空有是即不名空。何以故。以空不自空。以有不自有故。此即但是遮言非是直說真空妙有也。何以得知。以空由有故名真空。若不由有而說空者是即斷滅非真空也。以有由空故名妙有。若不由空而說有者是即常見非妙有也。此即但遮彼異見之失。非是直顯空有。縱令逈超四句絕離百非。而由是破病之談未是顯真之談也。此之空有無二融通即當終教絕方便說也。此雲何知。按法鼓經雲。一切空經是有余說。唯有此經是無余說。即其事也

　　第二細者。即前空有俱空爲趣入之方便也。既空有俱空方是入之巧方便者。是知彼法即不有也。此雲不空不有。非是此法無故言不空不有。以是空有故言不空不有也。夫言有者爲遮情過故。令此不爲有情過之言。是故不空不有亦得空不空故是空。以有此空法故。何得言空者情計未盡不見空也。故般若雲。空不空不可得者是此義也。亦可有不有故是有。以有此有法何得言有。今若欲作彼空有之見解而言是空有者即非空非有也。以是自解故。如人取物更著異物是即非物。此即是普賢文殊等機所見。即冥契不二無有念動。即是究竟行圓更不得遮。但逐法顯耳。是故創于二七日唯爲大菩薩說者意存于此也。華嚴經雲。所謂如說能行如行能說等。此即空有一體兩相不亡。何者即彼空不空之空有不有之有是也。問。若言此真空妙有是直顯不待遮故名直顯空有者。雲何乃言空不空有不有也。答。此是顯言不是遮說。何者直明此空不空。有不亦有爾。取意思之。問。若言此空即是顯法不是遮情者。如前所說空亦即是顯法。雲何乃言是遮非顯。何者前所說空亦即是不空之空。何以故。若有此空即非空故。前既已說何言非。後複重論如何即是耶。答。後非前說。何者後直顯實。不是空故明空。前即以空故明空。不是不空故明空也。有亦爾。准思知之。此即與前全別不同。勿濫爲其類也。又約所取亦別不同。如空故空即智慧之所得。如不空故空。即是慧智之所證。慧智即爲行契證。智慧即爲解決擇。解即入行之前緣。慧智即究竟之真證。是故兩說不可同互而語哉也。問。若如言爾者未知頓終二教更何所言耶。答。頓終二教法在圓中。何者以彼空有無二圓融交徹是即爲終。即融通相奪兩相盡邊是即爲頓。一多處此即爲圓。叁法融教诠故別。是故華嚴寄彼二教辨也。又此諸法緣起相由即雲彼中有此此中有彼。是即但得其門不關其大緣起義也。何者以大緣起法而定一異不可得相由而成融通無礙故。且如一中有一切時。即是一切中有一時。今欲定其門說。故知但得其門不得其法也。既不得彼法而言一切中有一一中有一切者。此但是妄接非稱大緣起法也。如人見水向東駃流于上有泡。言泡中有水。而計泡于手中即言手泡內有水者。此是妄心中有非稱水有也。以泡離水即無何得有泡。而言泡中有水此是緣起已壞。不可言有也。夫言一者必具一切方是一也。若不具一切即不是一。一切亦爾。此大緣起法法爾具足。必須心中證。彼知不可說得向人者方見緣起之氣分也。若作可說得解是即不見也。終日言由妄爲言也。必須絕解寔修是即順爲正見。若也解心爲得是即一世虛行。深信之耳。余如別說。既知是已常須系念相續勿令惡見聞之。乃至證見如常見世間物等者。方名入大緣起法界也。若不得如是念者須向靜處系念現前。不可口言即爲入也。若口有而心無者即如狂人耳。可准思之

　　華嚴遊心法界記（終）

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