發心第一　簡教第二　顯過第叁　表德第四

　　初中問曰。雲何名爲發菩提心。答曰。依起信論有叁種心。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂修一切諸善行故。叁者大悲心。救度一切苦衆生故。依此叁心各曲開十門。就初直心中具有十心。一者廣大心。謂誓願觀一切法悉如如故。二者甚深心。謂誓願觀真如要盡源底故。叁者方便心。謂推求簡擇趣真方便故。四者堅固心。謂設逢極苦樂受此觀心不舍離故。五者無間心。謂觀此真如理盡未來際不覺其久故。六者折伏心。謂若失念煩惱暫起。即覺察折伏令盡使觀心相續故。七者善巧心。謂觀真理不礙隨事巧修萬行故。八者不二心。謂隨事萬行與一味真理融無二故。九者無礙心。謂理事既全融不二。還令全理之事互相即入故。十者圓明心。謂頓觀法界全一全多同時顯現無障無礙故。第二深心中亦具十心。一者廣大心。謂于遍法界一切行門誓當修習學故。二者修行心。謂于此無邊行海對緣修造故。叁者究竟心。謂凡所修學要當成就乃至菩提故。四者忍苦心。謂能忍大苦修諸難行不以爲難故。五者無厭足心。謂頓修多行情無厭足故。六者無疲倦心。謂于一一難行多時勇悍無疲倦故。七者常心。謂于一一行各盡未來際。念念相續恒不斷故。八者不求果報心。謂修此諸行不求人天二乘果故。九者歡喜心。謂凡修諸行稱本求心皆大歡喜故。十者不顛倒心。謂凡所修行皆離二乘俱絕叁輪故。第叁大悲心中亦具十心。一者廣大心。謂于一切衆生皆立誓願。將度脫故。二者最勝心。謂度彼要當得佛果故。叁者巧方便心。謂求度衆生巧方便法要當成熟故。四者忍苦心。謂堪忍代彼一切衆生受大苦故。五者無厭足心。謂于一一難化衆生化以無量方便無厭足故。六者無疲倦心。謂化難化衆生設于無量劫荷負衆生苦不以爲勞故。七者常心。謂于一一衆生盡未來際念念無間不休息故。八者不求恩報心。謂于諸衆生作此廣大饒益終不希望毛端恩報故。九者歡喜心。謂令衆生得安樂時。通令得轉輪王樂釋梵天王乃至二乘及大涅槃等樂故。十者不顛倒心。謂不見能化及所化故

　　第二簡教者。問。衆生修行爲要籍受持聖教方成行耶。爲要須舍教法行方成立耶。答。通辨此義略有十類衆生。一者自有衆生元不識教。懸舍聖言師自妄心。或隨邪友違教修行以爲心要。外現威儀內實朽[怡-臺+闌]。巧僞诳惑。是魔徒黨。此爲最惡人也。二者自有衆生亦背聖教不讀經典。唯以質直心隨逐前巧僞人。謂爲出要。勤苦修行竟無所益。此雖勝于前類猶非好人也。此上二人俱舍聖教不得義理。叁者自有衆生聞前二人背教爲損。即便唯讀聖言不解義意。莫知修行。唯以巧僞傍依聖教求名求利。違自所誦順妄背真。此雖不舍聖言猶非好人也。四者自有衆生雖受持讀誦唯逐文句。不知義理不解修行。唯以直心讀誦爲業。雖無巧僞勝過前人猶非究竟。此上二人俱不舍聖教而不得義理也。五者自有衆生讀誦聖教分知解行。隨力修行。多讀文句少有修行。雖是好人猶未究竟。六者自有衆生廣尋聖教遍知解行。漸略聖言。而順教修行。取意專修不複多讀。此雖複勝前猶非究竟。七者自有衆生受持聖教深會其意。亡筌得實。唯在修行不複尋言。雖舍教筌猶非究竟。八者自有衆生尋教得旨。知一切法無不穪性。是故于文字教法亦不待舍離。持此順稱之教則爲正行。此雖不舍教而得真猶非究竟。九者自有衆生常受持稱性之言教。遂得于教不舍不著。恒觀絕言之真理乃得于理亦不舍亦不滯。俱起二行故。經曰。聖說法聖默然者是其事也。此雖理事無礙二行俱起猶非究竟。十者自有衆生尋教得真。會理教無礙常觀理而不礙持教。恒誦習而不礙觀空。故經曰。成就第一誠谛之語如說能行如行能說。乃至學叁世諸佛無二語隨順如來一切智慧等。此則理教俱融合成一觀方爲究竟也

　　第叁顯過者。問。色空空色爲相即耶。爲不相即耶。答。有二門。一顯過。二表德。第一顯過中有四句。謂即亦不可。非即亦不可。俱亦不可。俱非亦不可。初中有二。謂據人及法。就人有四句。若色即空有二過失。一凡迷同聖過。以凡夫見色即是空故。二聖智同凡過。以所證真空即是凡見色故。若空即色亦有二過失。一聖應同凡見妄色故。二凡應同聖見真空故。就法四句者。若色即空還有二過失。一壞俗谛過。以青黃等色即是真空則無別俗故。二者壞真谛過。既以青黃等相爲真空則別無真空故。若空即色亦有二過失。一壞真谛過。以空是青黃等則無真空故。二壞俗谛過。以真空爲色則無妄色故。第二非即亦不可者。亦有二失。據人四句者。若色不即空有二失。一者凡迷不成過。以所見色非虛妄故。二凡無悟聖過。以所見妄色隔真空故。若空不即色亦有二失。一聖智不成過。以空取色外是非真空故。二聖不從凡過。以空異妄色聖自聖故。就法四句者。若色不即空亦有二失。一壞俗谛過。以色不無性則待緣不得有故。二壞真谛過。以不會色歸空則無真空故。若空不即色亦有二失。一壞真谛過。以色外斷空理非真故。二壞俗谛過。以空非色妄無依故。第叁俱亦不可者。謂若色即空不即空。空即色不即色。亦有二種失。初據人有二失。一凡聖雜亂過。二迷悟不成過。次就法亦有二失。一二谛雜亂過。二二谛不成過。思之可見。第四俱非亦不可者。謂若色非空非不空。空非色非不色者。亦有二種失。就人有二失。一迷無悟聖期。悟不從凡過。二聖凡雜亂二位俱壞過。二據法者亦有二失。一二谛各別俱不成過。二二谛混雜失法體過。思之可見。第四表德者。自有五門。一真空觀。二理事無礙觀。叁周偏含容觀。四色空章十門止觀。五理事圓融義

　　第一真空觀法。于中略作四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。叁空色無礙觀。四泯絕無寄觀。就初門中爲四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即斷空故。不是空也。以色舉體是真空也。故雲以即空故。良由即是真空故。非斷空也。是故言由是空。故不是空也。二色不即空。以即空故。何以故。以青黃之相非是真空之理故雲不即空。然青黃無體莫不皆空。故雲即空。良以青黃無體之空非即青黃故雲不即空也。叁色不即空。以即空故何以故。以空中無色故不即空。會色無體故是即空。良由會色歸空空中必無有色。是故由色空。故色非空也。上叁句以法揀情訖。四色即是空。何以故。凡是色法必不異真空。以諸色法必無性故。是故色即是空。如色空既爾一切法亦然。思之。第二明空即色觀者。于中亦作四門。一空不即色。以空即色故。何以故。斷空不即是色。故雲非色。真空必不異色。故雲空即色。是故要由真空即色故令斷空不即色也。二空不即色。以空即色故。何以故。以空理非青黃故雲空不即色。然非青黃之真空必不異青黃故。是故言空即色。要由不異青黃故不即青黃。故言空即色不即色也。叁空不即色。以空即色故。何以故。空是所依非能依。故不即色也。必與能依作所依。故即是色也。良由是所依故不即色。是所依故即是色。是故言由不即色故即是色也。上叁句亦以法揀情訖。四空即是色。何以故。凡是真空必不異色。以是法無我理非斷滅故。是故空即是色。如空色既爾一切法皆然。思之。第叁色空無礙觀者。謂色舉體不異空。全是盡色之空故。即色不盡而空現。空舉體不異色。全是盡空之色故。即空即色而空不隱也。是故菩薩觀色無不見空。觀空莫非見色。無障無礙爲一味法。思之可見。第四泯絕無寄觀者。謂此所觀真空不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此語亦不受。回絕無寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。以生心動念即乖法體失正念故。又于前四句中初二句八門皆揀情顯解。第叁句一門解終趣行。第四句一門正成行體。若不洞明前解無以蹑成此行。若不解此行法絕于前解無以成其正解。若守解不舍無以入茲正行。是故行由解成。行起解絕也

　　第二理事無礙觀者。謂理事镕融存亡逆順通有十門。一理遍于事門。謂能遍之理性無分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍。非是分遍何以故。以彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。二事遍于理門。謂能遍之事是有分限。所遍之理要無分限。此有分限之事于無分限之理全同非分同。何以故。以事無體還如理故。是故一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然。思之。此全遍門超情離見非世喻能況。如全大海。在一波中而海非小。如一小波匝于大海而波非大。同時全遍于諸波而海非異。俱時各匝于大海而波非一。又大海全遍一波時不妨舉體全遍于諸波。一波全匝大海時諸波亦各全匝互不相礙。思之。問。理既全體遍一塵何故非小。既不同塵而小何得說爲全體遍于一塵。又一塵全匝于理性。何故非大。若不同理而廣大何得全遍于理性。既成矛盾。義極相違。答。理事相望各非一異。故得全收而不壞本位。先理望事有其四句。一真理與事非異。故真理全體在一事中。二真理與事非一。故理性恒無邊際。叁以非一即是非異故。無邊理性全在一塵。四以非異即是非一故。一塵理性無有分限。次以事望理亦有四句者。一事法與理非異。故一塵全匝于理性。二事法與理非一。故不壞于一塵。叁以非一即非異故。一小塵匝無邊真理。四以非異即非一故。匝無邊理而塵不大。思之。問。無邊理性全遍一塵時外諸事處爲有理性。爲無理性。若塵外有理則非全體遍一塵。若塵外無理則非全體遍一切事。義甚相違。答。以一理性融故。多事無礙故。故得全在內而全在外無障無礙。是故各有四句。先就理四句者。一以理性全體在一切事中時不礙全體在一塵處。是故在外即在內。二以全體在一塵中時不礙全體在余事處。是故在內即在外。叁以無二之性各全在一切中故。是故亦在內亦在外。四以無二之性非一切故。是故非內非外。前叁句明與一切法非異。此之一句明與一切法非一。良爲非一非異故內外無礙。次就事四句者。一一事全匝于理時不礙一切事法亦全匝。是故在…

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