..續本經文上一頁懈怠者亦然等。問。作是觀者治何等病。答。治諸法觀行之病。何者凡所動念皆是妄也。此雲何知。按維摩經雲。法離一切觀行等。智論雲。動即魔網。不動是法印等。如上諸義並是入法界之妙軌。忘諸見之良規。俱陳入理之方並述蠲痾之法。若據其自位盡究竟無余。論其一切歸即權實有異也。此雲何知。按法華經雲。開方便門示真實相等。解雲。開方便門者即前權教也。示真實相者即後所入一也。又釋。以上教義但以除非顯理爲功。長養機緣爲德。是故名爲方便也。法華經雲。于余深法中示教利喜等。問。雲前之四說皆是方便。後法界無礙門即爲究竟說者此雲何知。答。此據聖教非寄愚情也。故華嚴經賢首品偈雲。一切世界群生類鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉複少。求大乘者甚希有。求大乘者由爲易。能信此法甚爲難等是也。九地初偈雲。若衆生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出于衆苦。若複有衆生諸根少明利樂于因緣法爲說辟支佛。若人根明利有大慈悲心饒益于衆生爲說菩薩道。若有無上心決定樂大事爲示于佛身說無盡佛法。今按此文故知前之叁教是開方便門後之一說爲示真實相。定無疑也。何者以賢首品中明信終菩薩化用自在與十地不殊。爲欲簡教有權實兩教故作是說也。又九地菩薩爲說法師。先知教之權實不等機有利鈍不同。是故于九地之初先明教有差別也問。若後之一說獨爲究竟前前諸說皆是方便者。何故法華經中不言止息故說叁而但言說二耶。答。大乘自有二種。一者實教。二者權教。若以開權異實許二入滅即叁乘名殊。小不向大皆爲究竟。不言止息。今就泯權歸實實教大乘即真不待回故。所以但言息處說二。不言說叁也。此雲何知。按法華經雲。菩薩乘者即佛乘也等。此就泯權說也。若言大乘無權實者。何故華嚴經雲無量億那由他劫修習道品善根行六波羅蜜。不聞此經雖聞不信此等由爲假名菩薩等。今按此文故知權實分耳。又解。若權教大乘即是實教一乘者。既于無量億那由他劫行菩薩道。不聞此經是何人也。既雲行菩薩道不可名曰小乘。權教即是實教一乘如何現行不信。既不聞不信一大乘經。謂殊分。豈愚智之能裁聖自無施有異。縱無經文可證據義懸別不同。守株之類可恐。陳己非于聖說。權教定非實教棄情隨法信焉。更有文義不同。廣如余經論說。今欲入法界無礙者要先發得徹到信心。何者以信爲初基。衆行之本。一切諸行皆藉信生。是故最初舉信爲始也。此雲何知。按華嚴經雲。信爲道元。功德母增長一切諸善法。乃至信爲寶藏第一法。爲清淨手。受衆行等也。是故欲入法界無礙要須發此徹到信心。若不發得如是之信心無以入于法界無礙也。何以故。器不堪受無礙法故。若得此心現前能堪受無礙法也。此雲何知。按涅槃經純陀請辭雲。吾有調牛良田除去株杭。唯希如來甘露法雨雨我身田令生法牙。解雲。此是純陀已發徹到信心希佛爲說大般涅槃也。言有調牛者。純陀自述發信心已得身口等七處調柔也。良田者。即此徹到之信唯在于法。更無名利等念也。唯希如來甘露法雨者。信心堅實堪受法也。雨我身田令生法牙者。一聞不退。菩薩萬行皆解行也。又華嚴經雲。皆由直心精進力故等。若能發得如上心者即見煩惱能除無行不成也。何以故。是堅信力能破諸見成大事故。此雲何知。按華嚴經雲。信力堅固不可壞等。又言。譬如水精珠能清諸濁水等。即其事也。問。今令發此信心未委。雲何是信而言發耶。答。令以事求。是即可見。何者且如于一衆僧所發至信心是時得僧。日時既至發于信者求索飯食是時信者一切皆無。又複量有所求之樂時中極促不得久屢。當爾時間具有六種難事。言六者何。一日時催促難。二逈無資産難。叁外求不得難。四信心不動難。五能舍身命難。六歡喜慶悅難。第一日時催促難者。日至時到心無異相。唯求供養百味無厭。第二逈無資産難者。是時信者隨身資産一切皆無唯求妙馔種種供養。無有少念猶豫之心也。第叁外求不得難者。自己逈無又外求不得。于如是際勇猛無疲。第四信心不動難者。雖遇逼惱心定如初。縱有衆苦集身念無改易也。第五能舍身命難者。既求不得。又內盡資緣。唯在于身脔割供養。第六歡喜慶悅難者。舍此身命心竟無身由自難言。何期叁寶甚爲易遇。舍此身命如恒河沙由未稱我一念供養之心。雲何今日忽遇寶聚發此堅信一向無回。如墮高岩中無有息。如童子舍命亦是此意也。若能如是佛說此人皆堪受法界究竟叁昧。何以故。于法苦行不怯怖故。如說能行教相應故。此雲何知。按華嚴經雲。此經不入一切衆生之手。唯除菩薩即其事也。解雲。手者信手也。不入者若無此信不能解置法界無礙之法。是故華嚴不入手也。何以故。信心虛僞不應教故。于是人所而不要故。唯除菩薩者。以菩薩心口相應畢竟無謬。于菩薩行勇猛能爲堪可進修諸余行等。華嚴妙典玄挈手中。何以故。法界無礙此人要故。若無如是信者雖有衆解悉皆顛倒。何以故。無信之解不應行故。顛倒之解即非解故。此雲何知。按華嚴經雲。譬如水所漂懼溺而渴死。不能如說行多聞亦如是。又雲。譬如貧窮人日夜數他寶自無半錢分。多聞亦如是等。即其事也。若能具上堅信現前方可入于法界叁昧。何者以機感所宜性相應也。此雲何知。按法華經雲。乃至深信堅固。如是之人乃可爲說。又雲。常修慈心不惜身命乃可爲說等。是故行者將欲求入法界無礙者。先自撿知信虛實不可妄說即以爲真。豈可在他能爲苦事自己取樂而不饒他。此乃爲人上不能成。何得妄言生信。然今法燈漸滅邪見繁興。唯濁害以爲懷。乃曰大乘令爾聽學。唯高于口而竟不潤于心。用陵蔑以爲功。將是非爲確理。此但苟求名利指斥賢良。乃言。但自識心何假妄修諸行。幸願有心君子勿執見而懷。當自廢壞羚羊緣崖之涉小徑翹企自勵若履冰而蹈火。請察斯言。仰據聖教業果不失諸佛同雲。如影隨形。豈爲烏有。要心真實萬行擬宜也

　　言華嚴叁昧者。解雲。華者菩薩萬行也。何者以華有生實之用。行有感果之能。雖複內外兩殊生感力有相似。今即以法托事故名華也。嚴者行成果滿契合相應。垢障永消證理圓潔。隨用贊德故稱曰嚴也。叁昧者理智無二交徹镕融。彼此俱亡能所斯絕。故雲叁昧也。亦可華即嚴。以理智無礙故。華嚴即叁昧以行融離見故。亦可華即嚴。以一行頓修一切行故。華嚴即叁昧。一行即多而不礙一多故。亦可華嚴即叁昧。以定亂雙融故。亦可叁昧即華嚴。以理智如如故。如是自在無有障礙。或定或亂。或即或入。或智或理。或因或果。或一或異。性海實德法爾圓明。應如理思絕于見也。此雲何知。按華嚴經雲。一切自在難思議華嚴叁昧勢力故如是如是。廣如經辨。此解行爲言名爲華嚴叁昧。如其據果亦名海印叁昧。此即同時前後爲名。頓現互融爲目。猶如大海現四兵像像類各差頓現前後。然即像形非一水竟不殊。像即水而湛然水即像而繁雜。曆然前後。終始難源。宛爾繁興寂然無相。齊頭頓現。隱顯難知。互入無羁。镕融絕慮。此雲何知。按華嚴經雲。如是不思議思議不可得。深入不思議。思非思寂滅等。廣如經辨。又海者即諸像重重無盡際限難源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。是故雲海也。印者衆像非前後。同時品類萬差。即入無礙一多兩現。彼此無違。相狀不同。異而非異。故雲印也。定者類多差別唯一不殊。萬像競興廓然無作。故名爲定也。亦可海即印。四像宛然故。海印即叁昧。作即不作故。亦可爲四句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二唯印而非海。不隱水而即像故。叁亦海亦印。以像海圓融一而異故。四非海非印。以海像镕融互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。乃至亦即亦不即非即非不即。無二性故。准思之。如是之義後文當顯。准彼知此。按此義邊故名法界無礙也。將欲入此叁昧方便非一。總而言之不過二門。一者解。二者行。就前門中複有二門。一者緣起相由門。二者理性融通門。所以有此二門者以諸有法無自性故。無自性者空有圓融成幻有也。是故于此開作二門。就初門中複有二說。一者開說。二者合說。初者一切諸法有力無力也。言有力無力者且如緣起之法。若無此彼不成。何者以彼有力能成此也。既彼能成此。以能成他故。是有力此不自有故依他。是無力以彼有力故能攝此。以此無力故能入彼。是故一切皆在彼中隱。複彼有一切。一切不即彼。何以故。此但是力用互無非空有互奪故。是故一成即一切成。一壞即一切壞。故下文雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。無比功德故能爾等。又雲。一一微塵中各示那由他無數億諸佛于中而說法等雲雲。廣如經辨。良以方力無力故然。是故得一即得一切者由此門也。如是自在法爾。如斯亦非神力變化故爾。此雲何知。按華嚴經雲。法自爾故。又雲。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所畏等。即其事也

　　第二合說者。彼有力能攝此時即是此有力能攝彼時。何者以彼有力由無力故成。無力由有力故立。是故有無別有全以無爲有。無無別無全以有爲無。以有爲無故是故有即無。以無爲有故是故無即有。無即有故無無。有即無故無有。有有故全無。無無故全有。今即以全有之無爲有。全無之有爲無。如是圓融一際而不礙。有力無力兩存舉一即一切鹹收不妨。重重無盡。何以故。互相交徹一多成故。其猶因陀羅網皆以寶成。由寶明徹影遞相現。于一珠中現余影盡。隨一即爾。更無去來也。今且向西南邊取一顆珠驗之。即此一珠能頓現一切珠之影。此一珠既爾。余一一亦然。既一一珠皆一時頓現一切珠影。即此西南邊珠複現一切珠中一切珠影。此珠既爾。余一一亦然。如是重重無有邊際。即此重重無邊際之影皆在此一珠中炳然遞現。余皆准此。若入一珠中即入十方重重一切珠中也。何以故。此一珠中有十方重重一切珠。故十方重重一切珠中有此一珠故。是故入一珠時即入重重一切珠也。一切亦然。反此思之即于一珠中得入重重一切珠。而竟不出此一珠。于重重一切…

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