..續本經文上一頁二者如作大重罪人常懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。如偈說

　　不應作而作　　應作而不作

　　悔惱火所燒　　後世墮惡道

　　若人罪能悔　　悔已莫複憂

　　如是心安樂　　不應常念著

　　若有二種悔　　若應作不作

　　不應作而作　　是則愚人相

　　不以心悔故　　不作而能作

　　諸惡事已作　　不能令不作

　　五棄疑蓋者。以疑覆心故。于諸法中不得信心。信心無故于佛法中空無所獲。譬如有人入于寶山。若無有手無所能取。然則疑過甚多未必障定。今正障定疑者有叁種。一者疑自。而作是念我諸根闇鈍。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法終不得發。若欲修定勿當自輕。以宿世善根難測故。二者疑師。彼人威儀相貌如是。自尚無道何能教我。作是疑慢即爲障定。欲除之法如摩诃衍論中說。如臭皮囊中金。以貪金故。不可棄其臭囊。行者亦爾。師雖不清淨。亦應生佛想。叁疑法。世人多執本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生猶豫即法不染心。何以故。疑障之義如偈中說

　　如人在岐路　　疑惑無所趣

　　諸法實相中　　疑亦複如是

　　疑故不勤求　　諸法之實相

　　見疑從癡生　　惡中之惡者

　　善不善法中　　生死及涅槃

　　定實真有法　　于中莫生疑

　　汝若懷疑惑　　死王獄吏縛

　　如師子抟鹿　　不能得解脫

　　在世雖有疑　　當隨喜善法

　　譬如觀岐道　　利好者應逐

　　佛法之中信爲能入。若無信者雖在佛法終無所獲。如是種種因緣。覺知疑過當急棄之。問曰不善法廣塵數無量。何故但棄五法。答曰此五蓋中即具有叁毒等分。四法爲根本。亦得攝八萬四千諸塵勞門。一貪欲蓋。即貪毒。二嗔恚蓋。即嗔毒。叁睡眠及疑。此二法是癡毒。四掉悔即是等分攝合爲四分。煩惱一中有二萬一千。四中合爲八萬四千。是故除此五蓋。即是除一切不善之法。行者如是等種種因緣棄于五蓋。譬如負債得脫。重病得差。如饑餓之人得至豐國如于惡賊中得自免濟。安隱無患。行者亦如是。除此五蓋。其心安隱清涼快樂。如日月以五事覆翳煙塵雲霧羅睺阿修羅手障。則不能明照。人心五蓋亦複如是

　　調和第四

　　夫行者初學坐禅。欲修十方叁世佛法者。應當先發大誓願。度脫一切衆生。願求無上佛道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記法。內外根塵妄識。一切有漏煩惱法。叁界有爲生死因果法。皆因心有。故十地經雲。叁界無別有。唯是一心作。若知心無性則諸法不實。心無染著則一切生死業行止息。作是觀已。乃應如次起行修習也。雲何名調和。今借近譬以況斯法。如世間陶師欲造衆器。先須善巧調泥。令使不強不懦。然後可就輪繩。亦如彈琴前應調弦。令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者修心亦複如是。善調五事必使和適。則叁昧易生。有所不調多諸妨難。善根難發。一調食者。夫食之爲法。本欲資身進道。食若過飽則氣急。身滿百脈不通。令心閉塞坐念不安。若食過少則。身羸心懸意慮不固此二皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違反。此爲修定之初。須深慎之也。故經雲身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。二調睡眠者。夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。亦複喪失功夫。而能令心闇昧善根沈沒。當覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。如是乃可棲心聖境叁昧現前。故經雲。初夜後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。叁調身。四調息。五調心。此叁應合用不得別說。但有初中後。方法不同是則入住出相有異也。夫初欲入禅調身者。行人欲入叁昧調身之宜。若在定外行住進止。動靜運爲。悉須詳審。若所作粗犷則氣息隨粗。以氣粗故則心散難錄。兼複坐時煩愦心不恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禅時。須善安身得所。初至繩床即須先安坐處。每令安穩久久無妨。次當正腳。若半跏坐以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。若欲全跏即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。次當安手以左手掌置右手上。重累手相對頓置左腳上。牽來近身當心而安。次當正身先當挺動其身並諸支節。作七八反如似按摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。不可令粗急。以之綿綿恣氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至叁。若身息調和但一亦足。次當閉口唇齒才相拄著。舌向上齶。次當閉眼才令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。是爲初入禅定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相。四初入禅調息法者。息有四種相。一風二喘叁氣四息。前叁爲不調相。後一爲調相。雲何爲風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。雲何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。雲何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。雲何息相。不聲不結不粗。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱悅豫。此是息相也。守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。坐時有風喘氣叁相。是名不調而用心者。複爲心患。心亦難定。若欲調之當依叁法。一者下著安心。二者寬放身體。叁者想氣。遍毛孔出入通同無障。若細其心令息微微然。息調則衆患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。五初入定時調心者。有叁義。一入二住叁出。初入有二義。一者調伏亂想不令越逸。二者當令沈浮寬急得所。何等爲沈相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。是爲沈相。爾時當系念鼻端。令心住在緣中無分散意此可治沈。何等爲浮相。若坐時心好飄動身亦不安。念外異緣此是浮相。爾時宜安心向下。系緣臍中製諸亂念。心即定住則心易安靜。舉要言之不沈不浮。是心調相。其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛當寬放其心想。氣皆流下患自差矣。若心寬病相者。覺心志散慢身好逶迤。或口中涎流或時闇晦。爾時應當斂身急念。令心住緣中。身體相持以此爲治心。有澀滑之相推之可知。是爲初入定調心方法。夫入定本是從粗入細。是以身既爲粗。息居其中。心最爲細靜。調粗就細令心安靜。此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。二住坐中調叁事者。行人當于一坐之時隨時長短。十二時或經一時。或至二叁時。攝念用心。是中應須善識身息心叁事調不調相。若坐時向雖調身竟。其身或寬或急或偏或曲或低或昂。身不端直。覺已隨正。令其安隱中無寬急。平直正住。複次一坐之中。身雖調和而氣不調和。不調和相者。如上所說。或風或喘。或複氣急。身中脹滿當用前法隨而治之。每令息道綿綿如有如無。次一坐中身息雖調。而心或浮沈寬急不定。爾時若覺當用前法調令中適。此叁事的無前後。隨不調者而調適之。令一坐之中。身息及心叁事。調適無相乖越。和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可克。叁出時調叁事者。行人若坐禅將竟。欲出定時。應前放心異緣開口放氣。想從百脈隨意而散。然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖以揜兩眼。然後開之。待身熱稍歇。方可隨意出入。若不爾者坐或得住心。出既頓促則細法未散住在身中。令人頭痛百骨節強。猶如風勞。于後坐中煩躁不安。是故心欲出定每須在意。此爲出定調身息心方法。以從細出粗故。是名善入住出。如偈說

　　進止有次第　　粗細不相違

　　譬如善調馬　　欲住而欲去

　　法華經雲。此大衆諸菩薩等。已于無量千萬億劫。爲佛道故勤行精進。善入住出無量百千萬億叁昧。得大神通久修梵行。善能次第習諸善法

　　方便行第五

　　夫修止觀。須具方便法門。有其五法。一者欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禅智慧法門故。亦名爲志。亦名爲願。亦名爲好。亦名爲樂。是人志願好樂一切諸深法門故。故名爲欲。如佛言曰。一切善法欲爲其本。二者精進。堅持禁戒棄于五蓋。初夜後夜專精不廢。譬如鑽火未熱終不休息。是名精進善道法。叁者念念世間爲欺诳可賤。念禅定爲尊重可貴。若得禅定即能具足。發諸無漏智一切神通道力。成等正覺廣度衆生。是爲可貴。故名爲念。四者巧慧。籌量世間樂。禅定智慧樂得失輕重。所以者何。世間之樂。樂少苦多虛诳不實。是失是輕。禅定智慧之樂。無漏無爲寂然閑曠。永離生死。與苦長別是得是重。如是分別故名巧慧。五者一心。分明明見世間可患可惡。善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛天魔外道不能沮壞。設使空無所獲終不回易。是名一心。譬如人行先須知道通塞之相。然後決定一心涉路而進。故說巧慧一心。經雲。非智不禅非禅不智。義在此也

　　正修行第六

　　修止觀者有二種。一者于坐中修。二者曆緣對境修。一于坐中修止觀者。于四威儀中亦乃皆得。然學道者坐爲勝故。先約坐以明止觀。略出五意不同。一對治初心粗亂修止觀。所謂行者初坐禅時心粗亂故。應當修止以除破之。止若不破即應修觀。故雲對破初心粗亂修止觀。今明修止觀有二意。一者修止自有叁種。一者系緣守境止。所謂系心鼻端臍間等處。令心不散。故經雲。系心不放逸亦如猿著鎖。二者製心止所謂隨心所起即便製之不令馳散。故經雲。此五根者心爲其主。是故汝等當好止心。此二種皆是事相不須分別。叁者體真止。所謂隨心所念。一切諸法悉知從因緣生。無有自性。則心不取。若心不取則妄念心息。故名爲止。如經中說雲

　　一切諸法中　　因緣空無主

　　息心達本源　　故號爲沙門

　　行者于初坐禅時。隨心所念一切諸法。念念不住。雖用如上體真止而妄念不息。當反觀所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。叁際窮之了不可得…

《修習止觀坐禅法要修習止觀坐禅法要》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…