..續本經文上一頁。不可得法則無有心。若無有心則一切法皆無。行者雖觀心不住皆無所有。而非無刹那。任運覺知念起。又觀此心念以內有六根外有六塵。根塵相對故有識生。根塵未對識本無生。觀生如是觀滅亦然。生滅名字但是假立。生滅心滅。寂滅現前了無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。起信論雲。若心馳散即當攝來住于正念。是正念者當知唯心無外境界。即複此心亦無自相。念念不可得謂初心修學未便得住。抑之令住往往發狂。如學射法久習方中矣。二者修觀有二種。一者對治觀。如不淨觀對治貪欲。慈心觀對治嗔恚。界分別觀對治著我數息觀對治多尋思等。此不分別也。二者正觀。觀諸法無相並是因緣所生。因緣無性即是實相。先了所觀之境一切皆空。能觀之心自然不起。前後之文多談此理。請自詳之。如經偈中說

　　諸法不牢固　　常在于念中

　　已解見空者　　一切無想念

　　二對治心沈浮病修止觀。行者于坐禅時。其心闇塞無記瞪瞢。或時多睡。爾時應當修觀照了。若于坐中其心浮動輕躁不安。爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之。一一不得于對治有乖僻之失。叁隨便宜修止觀。行者于坐禅時。雖爲對治心沈故修于觀照。而心不明淨亦無法利。爾時當試修止止之。若于止時即覺身心安靜。當知宜止。即應用止安心。若于坐禅時。雖爲對治心浮動故修止。而心不住。亦無法利。當試修觀。若于觀中。即覺心神明淨寂然安隱。當知宜觀。即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之則心神安隱煩惱患息。證諸法門也。四對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破粗亂。亂心既息即得入定。定心細故覺身空寂受于快樂。或利便心發能以細心取于偏邪之理。若不知定心止息虛诳。必生貪著。若生貪著執以爲實。若知虛诳不實。即愛見二煩惱不起。是爲修止。雖複修止若心猶著愛見結業不息。爾時應當修觀。觀于定中細心。若不見定中細心。即不執著定見。若不執著定見。則愛見煩惱業悉皆摧滅。是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法並同于前。但以破定見微細之失爲異也。五爲均齊定慧修止觀。行者于坐禅中因修止故。或因修觀而入禅定。雖得入定而無觀慧。是爲癡定。不能斷結。或觀慧微少。即不能發起真慧。斷諸結使發諸法門。爾時應當修觀破析則定慧均等。能斷結使證諸法門。行者于坐禅時。因修觀故而心豁然開悟。智慧分明而定心微少。心則動散。如風中燈照物不了。不能出離生死。爾時應當複修于止。以修止故則得定心。如密室中燈則能破暗照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是于端身正坐之中。善用此五番修止觀意。取舍不失其宜。當知是人善修佛法。能善修故必于一。生不空過也。複次第二明曆緣對境修止觀者。端身常坐乃爲入道之勝要。而有累之身必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀。是則修心有間絕。結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若于一切時中。常修定慧方便。當知是人必能通達一切佛法。雲何名曆緣修止觀。所言緣者。謂六種緣。一行二住叁坐四臥五作作（下祖臥切）六言語。雲何名對境修止觀。所言境者謂六塵境。一眼對色。二耳對聲。叁鼻對香。四舌對味。五身對觸。六意對法。行者約此十二事中。修止觀故名爲曆緣對境修止觀也。一行者若于行時應作是念。我今爲何等事欲行。爲煩惱所使。及不善無記事行即不應行。若非煩惱所使。爲善利益如法事即應行。雲何行中修止。若于行時即知因于行故。則有一切煩惱善惡等法。了知行心及行中一切法皆不可得。則妄念心息。是名修止。雲何行中修觀。應作是念。由心動身。故有進趣。名之爲行。因此行故。則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心不見相貌。當知行者及行中。一切法畢竟空寂。是名修觀。二住者。若于住時應作是念。我今爲何等事欲住。若爲諸煩惱及不善無記事住。即不應住。若爲善利益事即應住。雲何住中修止。若于住時即知因于住故。則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住中一切法。皆不可得。則妄念心息。是名修止。雲何住中修觀。應作是念。由心駐身故名爲住。因此住故則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住心。不見相貌。當知住者及住中一切法畢竟空寂。是名修觀。叁坐者。若于坐時應作是念。我今爲何等事欲坐。若爲諸煩惱及不善無記事等。即不應坐。爲善利益事則應坐。雲何坐中修止。若于坐時則當了知因于坐故。則有一切煩惱。善惡等法。而無一法可得。則妄念不生。是名修止。雲何坐中修觀。應作是念。由心所念壘腳安身。因此則有一切善惡等法故名爲坐。反觀坐心不見相貌。當知坐者及坐中。一切法畢竟空寂。是名修觀四臥者。于臥時應作是念。我今爲何等事欲臥若爲不善放逸等事。則不應臥。若爲調和四大故臥。則應如師子王臥。雲何臥中修止。若于寢息則當了知因于臥故。則有一切善惡等法。而無一法可得則妄念不起。是名修止。雲何臥中修觀。應作是念。由于勞乏即便昏闇放縱六情。因此則有一切煩惱。善惡等法。即當反觀臥心不見相貌。當知臥者及臥中。一切法畢竟空寂。是名修觀。五作者。若作時應作是念。我今爲何等事欲如此作。若爲不善無記等事。即不應作。若爲善利益事即應作。雲何名作中修止。若于作時即當了知。因于作故則有一切善惡等法。而無一法可得則妄念不起。是名修止。雲何名作時修觀。應作是念。由心運于身。手造作諸事。因此則有一切善惡等法故名爲作。反觀作心不見相貌。當知作者及作中一切法畢竟空寂。是名修觀。六語者。若于語時應作是念。我今爲何等事欲語。若隨諸煩惱。爲論說不善無記等事而語。即不應語。若爲善利益事即應語。雲何名語中修止。若于語時即知因此語故。則有一切煩惱善惡等法。了知語心及語中一切煩惱。善不善法皆不可得。則妄念心息。是名修止。雲何語中修觀。應作是念。由心覺觀鼓動氣息。沖于咽喉唇舌齒[口*咢]故出音聲語言。因此語故則有一切善惡等法。故名爲語。反觀語心不見相貌。當知語者及語中。一切法畢竟空寂。是名修觀。如上六義修習止觀隨時相應用之。一一皆有前五番修止觀意。如上所說。次六根門中修止觀者。一眼見色時修止者。隨見色時如水中月無有定實。若見順情之色不起貪愛。若見違情之色不起嗔惱。若見非違非順之色。不起無明及諸亂想。是名修止。雲何名眼見色時修觀。應作是念。隨有所見即相空寂。所以者何。于彼根塵空明之中。各無所見亦無分別。和合因緣出生眼識。次生意識。即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心不見相貌。當知見者及一切法。畢竟空寂。是名修觀。二耳聞聲時修止者。隨所聞聲即知聲如響相。若聞順情之聲不起愛心。違情之聲不起嗔心。非違非順之聲。不起分別心。是名修止。雲何聞聲中修觀。應作是念。隨所聞聲空無所有。但從根塵和合生于耳識。次意識生強起分別。因此即有一切煩惱善惡等法。故名聞聲。反觀聞聲之心。不見相貌。當知聞者及一切法。畢竟空寂。是名爲觀。叁鼻嗅香時修止者。隨所聞香即知如焰不實。若聞順情之香不起著心。違情之臭不起嗔心。非違非順之香不生亂念。是名修止。雲何名聞香中修觀。應作是念。我今聞香虛诳無實。所以者何。根塵合故而生鼻識。次生意識強取香相。因此則有一切煩惱善惡等法。故名聞香。反觀聞香之心。不見相貌。當知聞香及一切法畢竟空寂。是名修觀。四舌受味時修止者。隨所受味即知如于夢幻中得味。若得順情美味不起貪著。違情惡味不起嗔心。非違非順之味。不起分別意想。是名修止。雲何名舌受味時修觀。應作是念。今所受味實不可得。所以者何。內外六味性無分別。因內舌根和合則舌識生。次生意識強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識不見相貌。當知受味者及一切法。畢竟空寂。是名修觀五身受觸時修止者。隨所覺觸即知如影幻化不實。若受順情樂觸不起貪著。若受違情苦觸不起嗔惱。受非違非順之觸。不起憶想分別。是名修止。雲何身受觸時修觀。應作是念。輕重冷暖澀滑等法。名之爲觸。頭等六分名之爲身。觸性虛假身亦不實。和合因緣即生身識。次生意識憶想分別苦樂等相。故名受觸。反觀緣觸之心不見相貌。當知受觸者及一切法。畢竟空寂。是名修觀。六意知法中修止觀相。如初坐中已明訖。自上依六根。修止觀相。隨所意用而用之。一一具上五番之意。是中已廣分別。今不重辨。行者若能于行住坐臥。見聞覺知等一切處中。修止觀者。當知是人真修摩诃衍道。如大品經雲。佛告須菩提。若菩薩行時知行。坐時知坐。乃至服僧伽梨。視眴一心出入禅定。當知是人名菩薩摩诃衍。複次若人能如是。一切處中修行大乘。是人則于世間最勝最上。無與等者。釋論偈中說

　　閑坐林樹間　　寂然滅諸惡

　　憺怕得一心　　斯樂非天樂

　　人求世間利　　名衣好床褥

　　斯樂非安隱　　求利無厭足

　　衲衣在空閑　　動止心常一

　　自以智慧明　　觀諸法實相

　　種種諸法中　　皆以等觀入

　　解慧心寂然　　叁界無倫匹

　　善根發第七

　　行者若能如是。從假入空觀中。善修止觀者。則于坐中身心明淨。爾時當有種種善根開發。應須識知。今略明善根發相。有二種不同。一外善根發相。所謂布施持戒孝順父母尊長。供養叁寶及諸聽學等。善根開發。此是外事。若非正修。與魔境相濫。今不分別。二內善根發相。所謂諸禅定法門善根開發。有叁種意。第一明善根發相有五種不同。一息道善根發相。行者善修止觀故。身心調適妄念止息。因是自覺其心漸漸入定。發于欲界及未到地等定。身心泯然空寂定心安隱。于此定中都不見有身心相貌。于後或經一坐二坐。乃至一日二日。一月二月。將息不得不退不失。即于定中忽覺身心運動八觸而發者。所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等。當觸發時身心安定虛微悅豫。快樂清淨不可爲喻…

《修習止觀坐禅法要修習止觀坐禅法要》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…