..續本經文上一頁。是爲知息道根本禅定善根發相。行者或于欲界未到地中。忽然覺息出入長短。遍身毛孔皆悉虛疎。即以心眼見身內叁十六物。猶如開倉見諸麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。是爲隨息特勝善根發相。二不淨觀善根發相。行者若于欲界未到地定。于此定中身心虛寂。忽然見他男女身死。死已膖脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼藉。其心悲喜厭患所愛。此爲九想善根發相。或于靜定之中。忽然見內身不淨。外身膖脹狼藉。自身白骨從頭至足。節節相拄。見是事已。定心安隱驚悟無常。厭患五欲不著我人。此是背舍善根發相。或于定心中。見于內身及外身。一切飛禽走獸。衣服飲食屋舍山林。皆悉不淨。此爲大不淨善根發相。叁慈心善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定于此定中忽然發心慈念衆生。或緣親人得樂之相。即發深定。內心悅樂清淨不可爲喻。中人怨人乃至十方五道衆生。亦複如是。從禅定起其心悅樂。隨所見人顔色常和。是爲慈心善根發相。悲喜舍心發相。類此可知也。四因緣觀善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地。身心靜定。忽然覺悟心生。推尋叁世無明行等諸因緣中不見人我。即離斷常。破諸執見。得定安隱解慧開發。心生法喜不念世間之事。乃至五陰十二處十八界中。分別亦如是。是爲因緣觀善根發相。五念佛善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然憶念諸佛功德相好。不可思議所有十力。無畏。不共。叁昧。解脫等法。不可思議神通變化。無礙說法廣利衆生。不可思議。如是等無量功德。不可思議。作是念時即發愛敬心生。叁昧開發身心快樂。清淨安隱無諸惡相。從禅定起身體輕利。自覺功德巍巍人所愛敬。是爲念佛叁昧善根發相。複次行者因修止觀故。若得身心澄淨。或發無常苦空無我不淨。世間可厭食不淨相。死離盡想。念佛法僧戒舍天。念處正勤如意根力覺道。空無相無作。六度諸波羅蜜神通變化等。一切法門發相。是中應廣分別。故經雲。製心一處無事不辦。二分別真僞者。有二。一者辨邪僞禅發相。行者若發如上諸禅時。隨因所發之法或身搔動。或時身重如物鎮壓。或時身輕欲飛。或時如縛。或時逶迤垂熟。或時煎寒。或時壯熱。或見種種諸異境界。或時其心闇蔽。或時起諸惡覺。或時念外散亂諸雜善事。或時歡喜躁動。或時憂愁悲思。或時惡觸身毛驚豎。或時大樂昏醉。如是種種邪法。與禅俱發。名爲邪僞。此之邪定若人愛著。即與九十五種鬼神法相應。多好失心顛狂。或時諸鬼神等知人念著其法。即加勢力令發諸邪定。邪智辯才神通惑動世人。凡愚見者謂得道果皆悉信伏。而其內心顛倒專行鬼法惑亂世間。是人命終永不值佛。還墮鬼神道中。若坐時多行惡法。即墮地獄。行者修止觀時。若證如是等禅有此諸邪僞相。當即卻之。雲何卻之。若知虛诳正心不受不著即當謝滅。應用正觀破之即當滅矣。二者辨真正禅發相。行者若于坐中發諸禅時。無有如上所說諸邪法等。隨一一禅發時。即覺與定相應。空明清淨內心喜悅憺然快樂。無有覆蓋。善心開發信敬增長。智鑒分明身心柔軟微妙虛寂。厭患世間無爲無欲出入自在。是爲正禅發相。譬如與惡人共事恒相觸惱。若與善人共事久見其美。分別邪正二種禅發之相。亦複如是。叁明用止觀長養諸善根者。若于坐中諸善根發時。應用止觀二法修令增進。若宜用止則以止修之。若宜用觀則以觀修之。具如前說略示大意矣

　　覺知魔事第八

　　梵音魔羅。秦言殺者。奪行人功德之財。殺行人智慧之命。是故名之爲惡魔。事者如佛以功德智慧。度脫衆生入涅槃爲事。魔常以破壞衆生善根。令流轉生死爲事。若能安心正道。是故道高方知魔盛。仍須善識魔事。但有四種。一煩惱魔二陰入界魔叁死魔。四鬼神魔。叁種皆是世間之常事。及隨人自心所生。當須自心正除遣之。今不分別鬼神魔相。此事須知。今當略說。鬼神魔有叁種。一者精魅。十二時獸變化作種種形色。或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。惱惑行人。此諸精魅欲惱行人。各當其時而來。善須別識若于寅時來者必是虎獸等。若于卯時來者必是兔鹿等。若于辰時來者必是龍鼈等。若于已時來者必是蛇蟒等。若于午時來者必是馬驢駝等。若于未時來者必是羊等。若于申時來者必是猿猴等。若于酉時來者必是雞烏等。若于戌時來者必是狗狼等。若于亥時來者必是豬等。子時來者必是鼠等。醜時來者必是牛等。行者若見常用此時來。即知其獸精。說其名字诃責即當謝滅。二者堆剔鬼。亦作種種惱觸行人。或如蟲蠍緣人頭面。鑽刺熠熠或擊枥人兩腋下。或乍抱持于人。或言說音聲喧鬧。及作諸獸之形異相非一。來惱行人。應即覺知一心閉目陰而罵之作是言。我今識汝汝是閻浮提中食火臭香。偷臘吉支邪。見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人應誦戒本。若在家人應誦叁歸五戒等。鬼便卻行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌。及余斷除之法。並如禅經中廣說。叁者魔惱。是魔多化作叁種五塵境界。相來破善心。一作違情事則可畏五塵令人恐懼。二作順情事則可愛五塵令人心著。叁非違非順事。則平等五塵動亂行者。是故魔名殺者。亦名華箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作種種境界。惑亂行人。作順情境者。或作父母兄弟。諸佛形像端正男女可愛之境。令人心著。作違情境界者。或作虎狼師子羅刹之形。種種可畏之像。來怖行人。作非違非順境者。則平常之事。動亂人心令失禅定。故名爲魔。或作種種好惡之音聲。作種種香臭之氣。作種種好惡之味。作種種苦樂境界。來觸人身皆是魔事。其相衆多。今不具說。舉要言之。若作種種五塵。惱亂于人令失善法。起諸煩惱皆是魔軍。以能破壞平等佛法。令起貪欲憂愁嗔恚睡眠等。諸障道法。如經偈中說

　　欲是汝初軍　　憂愁爲第二

　　饑渴第叁軍　　渴愛爲第四

　　睡眠第五軍　　怖畏爲第六

　　疑悔第七軍　　嗔恚爲第八

　　利養虛稱九　　自高慢人十

　　如是等衆軍　　壓沒出家人

　　我以禅智力　　破汝此諸軍

　　得成佛道已　　度脫一切人

　　行者既覺知魔事即當卻之。卻法有二。一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境。悉知虛诳不憂不怖。亦不取不舍。妄計分別息心寂然彼自當滅。二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境。用止不去即當反觀。能見之心不見處所。彼何所惱。如是觀時尋當滅謝。若遲遲不去但當正心。勿生懼想不惜軀命。正念不動。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如無二如。如是了知。則魔界無所舍。佛界無所取。佛法自當現前。魔境自然消滅。複次若見魔境不謝。不須生憂。若見滅謝亦勿生喜。所以者何。未曾見有人坐禅見魔化作虎狼來食人。亦未曾見魔化作男女來爲夫婦。當其幻化。愚人不了。心生驚怖及起貪著。因是心亂失定發狂。自致其患。皆是行人無智受患。非魔所爲。若諸魔境惱亂行人。或經年月不去。但當端心正念堅固不惜身命。莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒。默念誦之。存念叁寶。若出禅定亦當誦咒。自防忏悔慚愧及誦。波羅提木叉。邪不幹正久久自滅。魔事衆多說不可盡。善須識之。是故初心行人。必須親近善知識。爲有如此等難事。是魔入人心能令行者。心神狂亂。或喜或憂因是成患致死。或時令得諸邪禅定智慧。神通陀羅尼。說法教化人皆信伏後即壞人出世善事。及破壞正法。如是等諸異非一說不可盡。今略示其要。爲令行人于坐禅中。不妄受諸境界。取要言之若欲遣邪歸正當觀諸法實相。善修止觀無邪不破。故釋論雲。除諸法實相。其余一切皆是魔事。如偈中說

　　若分別憶想　　即是魔羅網

　　不動不分別　　是則爲法印

　　治病第九

　　行者安心修道。或四大有病。因今用觀心息鼓擊發動本病。或時不能善調適身心息叁事。內外有所違犯故有病患。夫坐禅之法若能善用心者。則四百四病自然除差。若用心失所。則四百四病因之發生。是故若自行化他。應當善識病源善知坐中內心治病方法。一旦動病非唯行道有障。則大命慮失。今明治病法。中有二意。一明病發相。二明治病方法。一明病發相者。病發雖複多途略出不過二種。一者四大增損病相。若地大增者則腫結沈重身體枯瘠。如是等百一患生。若水大增者。則痰陰脹滿食飲不消。腹痛下痢等百一患生。若火大增者。即煎寒壯熱。支節皆痛口氣大小便痢不通等。百一患生。若風大增者則身體虛懸。戰掉疼痛肺悶脹急。嘔逆氣急如是等。百一患生。故經雲。一大不調百一病起。四大不調四百四病。一時俱動。四大病發各有相貌。當于坐時及夢中察之。二者五藏生患之相。從心生患者。身體寒熱。及頭痛口燥等。心主口故。從肺生患者。身體脹滿。四支煩疼心悶鼻塞等。肺主鼻故。從肝生患者。多無喜心憂愁不樂悲思嗔恚。頭痛眼闇昏悶等。肝主眼故。從脾生患者。身體面上遊風。遍身[病-丙+習]癢疼痛飲食失味等脾主舌故。從腎生患者。咽喉曀塞。腹脹耳聾等。腎主耳故。五藏生病衆多各有其相。當于坐時及夢中察之可知。如是四大五藏。病患因起非一。病相衆多不可具說。行者若欲修止觀法門。脫有患生。應當善知因起。此二種病通因內外發動。若外傷寒冷風熱。飲食不消而病。從二處發者。當知因外發動若由用心不調。觀行違僻。或因定法發時不知取與而致此二處患生。此因內發病相。複次有叁種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前說。二者鬼神所作得病。叁者業報得病。如是等病初得即治甚易得差。若經久則病成。身羸病結治之難愈。二明治病方法者。既深知病源起發。當作方法治之。治病之法乃有多途。舉要言之。不出止觀二種方便。雲何用止治病相。有師言。但安心止。在病處即能治病。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至處群賊迸散。次有師言。臍下一寸名憂陀那。此雲丹田。若能止心守此不散。經久即多有所治。有師言。常止心足下。莫問行住寢臥即能治病。所以者何。人以四大不調故。多諸疾患此由心識上緣故。令四…

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