一切叁界但唯有識。何者是耶。叁界有二種識。一者顯識。二者分別識。顯識者。即是本識。此本識轉作五塵四大等。何者分別識。即是意識。于顯識中分別作人天長短大小男女樹藤諸物等。分別一切法。此識聚分別法塵。名分別識。譬如依鏡色影色得起。如是緣顯識。分別識得起。是分別若起。安立熏習力于阿梨耶識。由此熏力本識未來得生。緣此未來顯識。未來分別識得起。以此因義。是故生死無有前後。爲顯此義。佛于解節經中。說偈言

　　顯識起分別　　分別起熏習

　　熏習起顯識　　故生死輪轉

　　所言熏習者。一執著分別性。二觀習真實性。以此二義故名熏習。第一熏習者。增長阿梨耶識。阿梨耶識被增長。具足諸能。能生六道受生諸識。以是義故生死圓滿。第二熏習者。名觀習真實性。此熏習能除執著分別性。是第一熏習被損壞故。阿梨耶識亦被損。阿梨耶識既被損。受生識亦被損。以阿梨耶識能生叁界。由被損故得叁界轉。依此轉依義具五種。如滅差別相中解說。顯識者有九種。一身識。二塵識。叁用識。四世識。五器識。六數識。七四種言說識。八自他異識。九善惡生死識。其次分別識有二種。一有身者識。二受者識前九識中

　　第一身識者。謂轉作似身。是故識名身識。所言似者。如所執身相貌似身而非真實故名似身。此識能作相似身。名爲身識。即是五根。余塵等八種識亦如是。即是唯識義也。所言身識者有五種。即眼根界等。是名身識通是五根

　　第二塵識有六種。色界等乃至識塵。通名應受識

　　第叁用識者。六種眼識界等即是六識。大論名爲正受識

　　第四世識者有叁種即叁世。過去未來現在也。又生死相續不斷故名世

　　第五器識者。大論名處識也略即器世界。謂外四大五塵。廣即十方叁界等

　　第六數識者。算計量度

　　第七四種言說識者。謂見聞覺知四種。一切言說不出此四。若不說見即說聞。覺知亦爾

　　第八自他異識者。謂依處各異六趣不同。依處者身也。六趣身謂自他異識

　　第九善惡趣生死識者。一切生死不離兩道。善者人天。惡者四趣。此善惡道不離生死。即生即滅無停住故

　　又有身者。識者我見所覆。此識爲我見貪愛所覆故受六趣生。此識爲生死身。若有此識即有身識。此識若盡則生死身盡。我見生一切肉惑。貪愛生一切皮惑。故有生死身。若離愛我見即無皮肉煩惱。若無皮肉煩惱即無叁界身故。身識受生死也。二受者識。意界名受者。識即叁種意識。一謂阿梨耶識。是細品意識。恒受果報。不通善惡但是無覆無記。二陀那識。是中品意識。但受凡夫身果報。叁者謂常所明意識。是粗品意識。通受善惡無記叁性果

　　五識亦爾。此叁品意識。通能受用果報。但今據興廢爲言故。呼梨耶識爲受者識。又梨耶識是凡夫所計我處。由陀那執梨耶識作我境。能執正是陀那故。七識是我見體故。分別識有二種。一有身識。二身者識。合名意根。大本染汙根即陀那識。二次第緣意根體。即緣本識作我境。自出彼緣相彰。顯識有九種。如上顯識唯是梨耶。若是分別識則是陀那及意識。陀那分別我。意識分別萬法。意識有叁種分別。五識但有自性分別。熏習有四種方便。一忍二名叁相四世第一法。一忍有二。一廣二略。一切衆生皆迷真實性。今修習先作廣觀次作略觀。得入真實。所言廣者即觀四谛。苦集即是凡夫俗谛。滅道即聖人真谛。各有九種。觀苦九分。即叁界各有叁世成九。又欲界一有。色界四有。無色界四有。故爲九種。集谛九分。即是九結分者。滅此九結爲九滅谛。道谛九分者。九次第叁摩提即九次第定。次略觀先觀苦谛爲八種者。觀四大四名四大。即色陰四名即四陰。以爲八種苦集有八者。即八邪乖八聖道。滅谛八種者。滅八邪即名八種滅。道谛八者。修八聖道以爲道谛。次複略觀苦爲七。六趣及中陰。集七者。即是七使。七使者貪嗔癡慢疑見欲界。欲名欲使。色無色界名爲有使。合爲七種使。滅七使名七種滅。道谛七者。即七覺分。次略觀苦爲六種。謂六種內入。集六種。謂六種貪愛即六塵生六種貪。滅六貪爲六滅。道六者。六種出離界。一出離殺。他嗔修慈界。二出離逼惱嗔修悲界。叁出離嫉妒嗔修喜界。四出離貪欲修舍界。五出離覺觀熏修念出入息界。六出離無明惑修無我界。修此六種名出離界

　　次略觀苦爲五即五陰。集爲五即五蓋。滅此五蓋爲五種滅。道五者。即五根五即五力等。次略觀苦四種即四念處。謂身受心法。集四者。即四取亦即四流。四取者。取只是貪。有四種貪。即是取有四種。一欲取二見取叁戒取四我語取。我語取者。是內取緣內五陰。貪色無色八禅定內法。名我語取。于中取名我語取。若貪欲界塵名外法名爲欲取。欲取者是斷見衆生。我語取是常見衆生。此兩法緣事起見取戒取。取常見緣理起此四取。是受資糧。明受愛有叁種。一遠離貪愛。即一切叁塗衆生。二求得貪愛。即人天至叁空叁安住貪愛。即非想非非想。謂爲涅槃。如四種取名集谛。滅四取名四滅谛。道谛四者謂四念處。即是四種般若。觀身通達苦谛。觀受通達集谛。觀心通達滅谛。觀法通達道谛。觀身爲粗。觀叁界身粗爲苦。觀欲界身寒熱等爲苦。觀色界身四威儀爲苦。觀無色界心念念不住苦。觀受通達集谛者。衆生一切貪愛緣受故起。若無受貪不生故。觀受通達集谛。若觀心通達滅谛者。一切衆生安立我見于心中。是故衆生執我見則不信有滅。只由陀那識執梨耶是一是常故。我體非滅。觀心非我故信有滅。以舍我見。觀人法二無我故。觀心通達滅谛。觀法通達道谛者。法有二。一淨品二不淨品。觀不淨品爲苦集。淨法爲滅道。又不淨品即一切諸惑。淨品者一切治道故。應須通達道谛。次略觀苦叁種。即觀叁界爲苦。觀欲界爲苦苦。觀色界爲壞苦。生住不停樂壞時即苦故壞苦。觀無色界爲行苦。生住壞叁時皆苦。但衆生有二道。惡道爲苦善道爲樂。舍此二邊謂爲涅槃。此心有行有動。是故無常故苦也。集有叁者即叁毒。又叁種身見戒取疑。身見者。衆生著身見。執有常樂我淨故住生死。不修出世道。戒取者。不肯修正道。疑者疑不決了滅谛滅。此叁種煩惱即爲叁滅道。叁者謂戒定慧

　　次略觀苦爲二。謂身心又名色亦是。集二者。十二因緣中謂無明貪愛。滅此二種爲二種滅。道谛二者即定慧。次略觀苦爲一。謂無常爲苦。集者謂不正思惟。滅此思惟爲滅。道謂身念處。即總觀四念處名爲身念處。又義若自思惟爲道谛。不正思惟爲集谛。欲令實慧分明故。作廣略二種觀觀苦。一切法作九分乃至一分。余叁谛亦然。語言及分別熏習有四種方便處。語言熏習者。從忍名。乃至自性法處。所言處者即名爲所。及境界爲處。分別熏習從相至第一一切修得法。一切修得法處者。從下品至上品相第一一切爲處。若人依名爲思擇。是名語言熏習。若人離名句等直思擇義。是名分別熏習。是顯識顯後兩識。兩識者。一四種言說識。二自他差別識。顯此兩識。余七種識及分別識。此八種識。緣語言熏習得起。又兩識。一身識。二受者識。及自他異識。此叁識緣身見熏習得生。又善惡生死識。緣有分熏習得起。如是諸識。是名一切叁界唯有識也（義疏九識第叁合簡文義有兩一明識體二明識用一識體者出唯識論）

　　論曰。一切叁界唯有識

　　問曰。一切法只是叁界。何用二言。答兩義。一者分段是叁界變易是界外。四種生死是一切也。二者廣言一切是。何謂十方。十方非叁界故。雲一切叁界也。今唯有識者。上七種死唯識所顯現。離識無別體故。言叁界唯有識也。界者自性義。自性有兩。一者不雜義。欲性異色。色非無色也。二者性是不改不轉爲義。欲爲欲色爲色無色爲無色。善惡亦爾。叁性不改爲義。唯有識者。離識無有別境也。由識見有似塵。離識塵無體也

　　論曰。何者爲識。所謂叁界

　　釋曰。前明離識無叁界。此明離叁界無識。又前明二識用

　　論曰。識有二種。一顯識。二分別識

　　釋曰。初一是本識。本識顯六塵也。次一是六識。六識分別此異彼也。又前一明所緣。後一明能緣。就顯識有二種回轉。一回轉作六塵。二回轉作五根。次分別識回轉作似我。如是意執二識計我也。即陀那與意識共作我見。陀那執本識起我體相。意識分別計我有種種差別用故。一切法不有不無。由六塵有六識不可定無也。離六識無六塵不可定有。又一切法不可定說有。亦不可定說無也。人法二我不實故不可說有有。人法二空真實故不可言無。又義一切法決定有決定無。人法決定無。此人法二空是決定有。此叁悉共顯俗是有。顯真是無。二明識用

　　論曰。此分別識若起。安立熏習力于阿梨耶識中

　　釋曰。熏習力者。譬如燒香熏習衣。香體滅而香氣猶在衣中名爲熏衣。此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在故。故名爲熏。如六識起善惡。留在熏力于本識中。能得未來報。名爲種子。若小乘義正量部名爲無失。譬如券約。故佛說偈

　　諸業不失　　無數劫中　　至聚集時

　　與衆生報

　　摩诃僧祇柯部。名爲攝識。即是不相應行。譬如誦經。初一遍未得。第二遍誦攝前第一。如是乃至第十遍誦通利時。即通攝前九。如是初識能變異在第一。如是乃至第九變異在第十中。第十能攝前九。即此第十變異之用。名爲攝識。有前九用故不失前九也薩婆多部。名同隨得。同者與數處時等相應長。隨者與叁性不相妨。而得者不失義。同亦不失。隨亦不失。譬如摩鬥樓。此言榆華。取洛柯汁謂赤色汁。點摩鬥樓華須。華須與赤色俱。後結實成熟。則有赤色出。是名同時修得。赤色至果不失故名同同前有赤色出。是名同修得。赤色至果不失故名同。前來至後不失名隨。隨最後顯故名得也。若是他毗梨部。名有分識有者叁有。即叁界也。亦有七有。一中有二生有。叁業有。四死有。通前叁有爲七有也。欲色二界具四有。若無色界無中有。中有者。正辯名爲向生處。處者。有因緣名處也。如十二因緣有支。是事有故是事有。是事生故是事生。有者是因。因有二。一前因…

《顯識論顯識論》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…