..續本經文上一頁報中間。能障聖道也。行者于坐禅中。此叁障發。當善識其相。用此法門。對治除滅。雲何坐中知報障起相。雲何對治等。分別覺觀心。散動攀緣諸境無暫停住。故名報障起。浮動明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得樹。難可製錄爾時行者應用數門。調心數息當知即真對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。二者于坐禅中。或時其心亦昏亦散。昏即無記心。闇即睡眠。散即心浮越逸。爾時行者。當用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息緣。無分散意。照息出入。治無記昏睡心。依于息治覺觀攀緣叁者于坐禅中。若覺身心急氣粗心散流動爾時行者。當用止門。寬身放息。製心凝寂。止諸憶慮。此爲治也。複次雲何煩惱障起。雲何對治。煩惱有叁種。一者于坐禅中。貪欲煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中九想。初背舍。二勝處。諸不淨門。爲對治也。二者于坐禅中。嗔恚煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中慈悲喜舍等。爲對治也。叁者于坐禅中。愚癡邪見煩惱障起。爾時行者。當用還門。反照十二因緣叁空道品破折心源還歸本性。此爲治也。複次雲何對治障道業起業即叁種。治法亦叁。一者于坐禅中。忽然垢心昏闇。迷失境界。當知黑闇業障起爾時行者。當用淨門中念方便淨應身叁十二相清淨光明。爲對治也。二者于坐禅中。忽然惡念。思惟貪欲。無惡不造。當亦是過去罪業所之作也。爾時行者。當用淨門中念報佛一切種智圓淨常樂功德。爲對治也。叁者于坐禅中。若有種種諸惡境界相現。乃至逼迫身心。當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者。當用淨門中念法身本淨不生不滅本性清淨。爲對治也。此則略說六門對治斷除叁障之相。廣說不異。十五種障也。複次行者。于坐禅中。若發諸余禅深定智惠解脫。有種種障起。當于六門中。善巧用對治法也。粗細障法既除。真如實相自顯。叁明六通自發。十力四無所畏。一切諸佛菩薩功德行願。自然現前不由造作。故經雲。又見諸如來自然成佛道

　　次釋第五相攝六妙門。夫六妙門相攝。近論則有二種。遠尋則有多途。何等爲二。一者六門自體相攝。二者巧修六門。出生勝進相攝。雲何名自體相攝。行者修六門時。于一數息中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣。製心在數故。即攝心門。分別知心數法及息。了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛诳。心不受著緣心還歸數息故。即攝還門。攝數息時。無有五蓋及諸粗煩惱垢身心寂然。即攝淨門。當知于數息中。即有六門。隨止觀還淨等。一一皆攝六門此則六六叁十六妙門。上來雖複種種運用不同悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說六妙門。自體相攝一中具六相也。複次雲何名巧修六妙門出生勝進相攝相。行者于初。調心數息。從一至十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善巧。既知息初入中間經遊至處。乃至入已還出亦如是心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法。從一至十。是則數中成就隨門。複次行者。當數息時。細心善巧。製心緣數法及息。不令細微覺觀得起刹那異念分別不生。是則于數中。成就止門。複次行者。當數息時。成就息念巧惠方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分刹那思想。陰入界法如雲如影。空無自性。不得人法。是時于數息中。成就息念巧惠觀門。複次行者。當數息時。非但成就觀智。識前法虛假。亦複善巧覺了觀照之心。無有自性虛诳不實。離知覺想。是則于數息中。成就還門。複次行者。當數息時。非但不得所觀能觀以惠方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法性如虛空。不可分別故。爾時行者。心同法性。寂然不動。是則于數息中。成就淨門。以五門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別說。此則六六叁十六。亦名叁十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得種種諸深禅定智惠。入叁乘涅槃也

　　次釋第六通別六妙門。所以言通別六門者。凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法。而解惠不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還淨亦複如是所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時唯知從一至十。令心安定。欲望此入禅受諸快樂。是名于數息中而起魔業。以貪生死故。複次如諸利根外道見心猛盛見因緣故。當數息時非但調心數息。從一至十。欲求禅定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以爲實。謂他所說。悉爲忘語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不曾無生。心行理外。故名外道。如是二人鈍利雖殊。叁界生死輪回無別。複次雲何名爲聲聞數息相。行者欲速出叁界。自求涅槃故。修數息以調其心爾時于數息中。不離四谛正觀。雲何于數息中。觀四真谛。行者知息依身身依心。叁事和合名陰界入。陰界入者即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名爲集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名爲滅。知苦正惠。能通理無壅。故名爲道。若能如是數息。通達四谛當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。複次雲何于數息中。入緣覺道行者求自然惠。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念即是有支。有緣取。取緣愛愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。複觀此息念之有。名善有爲業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。叁世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故。假名無明。無明尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。既無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者。深知數息屬因緣空無自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生成緣覺道。複次雲何名爲菩薩數息相。行者爲求一切智佛智自然智無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量衆生故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說阿那般那。叁世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩欲求佛道應先調心數息。當數息時。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時于數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。既無二十五有系縛。不證涅槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大惠。即無取舍心。入息中道。名見佛性得無生忍。住大涅槃常樂我淨。故經雲。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水。亦複如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住于大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者。于數息中入菩薩位。此則略說數息妙門凡聖大小乘通別之相。數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。余隨止觀還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦複如是

　　次釋第七旋轉六妙門。上來所說六妙門。悉是共行。與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門者。唯獨菩薩所行。不與聲聞緣覺共。況諸凡夫。所以者何。前第六通別妙門觀中說。名從假入空觀。得惠眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門。即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟支佛共。雲何菩薩。于數息道中。修從空出假觀。起旋轉出一切諸行功德相。所謂菩薩行者。當數息時。當發大誓願憐愍衆生雖知衆生畢竟空。而欲成就衆生淨佛國土。盡未來際。作是願已。即當了所數息不生不滅。其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即是空。空即是息。離空無息。離息無空。一切諸法。亦複如是。息空故非真非假。非世間非出世間。求息不得息與非息。而亦成就息念其所成就息念。如夢如幻。如響如化雖無實事可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦複如是。雖無息性可得。而亦成就息念。從一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有無性如幻息故。即有無性世間出世間法。所以者何。無明顛倒。不知息性空故。妄計有息。即生人法執著愛見諸行。故名世間。因有息故。即有陰界入等世間苦樂之果。當知息雖空。亦能成辦一切世間善惡因果。二十五有諸生死事。複次息相空中雖無出世間相。而非不因息分別出世間法。所以者何。不知息相空故。即無明不了。造世間業。知息空無所有故。即無無明妄執一切諸結煩惱。無所從生。是名出世間因。因滅故。得離後世世間二十五有等果。名出世間果。能出世間顛倒因果法故。是名出世間法。于出世間真正法中。亦有因果。因者知息空。正智惠爲出世間因。妄計息中人。我無明顛倒。及苦果滅故。名爲出世間果。故知菩薩觀息非息。雖不得世間出世間。亦能分別世間及出世間。複次菩薩。觀息性空時不得四谛。而亦通達四谛。所以者何。如上所說世間果者。即是苦谛。世間因者。即是集谛。出世間果者。即是滅谛。出世間因者。即是道谛故觀于息想。不見四谛。而能了了分別四谛。爲聲聞衆生。廣演分別。複次菩薩。了息空中。不見十二因緣。而亦通達十二因緣。所以者何。過去息性空無所有。妄見有息。而生種種顛倒分別。起諸煩惱。故名無明。無明因緣。則有行識名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉不息。皆由不了息如虛空無所有故。若知息空寂。即破無明。無明滅故。則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息。雖不得十二因緣。亦能了了。通達十二因緣。爲求緣覺乘人。廣演分別。複次菩薩了息無性。爾時尚不見有息。何況于息道中。見有六蔽及六度法。雖于息性中不見蔽及六度法。而亦了了通達六蔽六度。所以者何。行者當數息時。即自了知。若于非息之中而見息者。是必定成就悭貪蔽法。悭有四種。一者悭惜財物。見息中有我。爲我生悭故。二者悭…

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