六祖大師緣記外記

　　門人法海等集

　　大師名惠能。父盧氏。諱行瑫。唐武德叁年九月。左官新州。母李氏先夢。庭前白華競發。白鶴雙飛。異香滿室。覺而有娠。遂潔誠齋戒。懷姙六年師乃生焉。唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。時毫光騰空。香氣芬馥黎明有二僧造谒。謂師之父曰。夜來生兒。專爲安名。可上惠下能也。父曰。何名惠能。僧曰。惠者以法惠濟衆生。能者能作佛事。言畢而出。不知所之。師不飲母乳。遇夜神人灌以甘露。叁歲父喪。葬于宅畔。母守志鞠養。既長鬻薪供母。年二十有四。聞經有省。往黃梅參禮。五祖器之。付衣法令嗣祖位。時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遁。至儀鳳元年丙子正月八日。會印宗法師。诘論玄奧。印宗悟契師旨。是月十五日。普會四衆爲師薙[髟/火]。二月八日。集諸名德授具足戒。西京智光律師爲授戒師。蘇州慧靜律師爲羯磨。荊州通應律師爲教授。中天耆多羅律師爲說戒。西國蜜多叁藏爲證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅叁藏創建立碑曰。後當有肉身菩薩于此授戒。又梁天監元年。智藥叁藏自西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株植此壇畔。亦預志曰。後一百七十年。有肉身菩薩。于此樹下開演上乘度無量衆。真傳佛心印之法主也。師至是祝發受戒。及與四衆開示單傳之旨。一如昔谶（梁天監元年壬午歲。至唐儀鳳元年丙子得一百七十五年）次年春。師辭衆歸寶林。印宗與缁白送者千余人。直至曹溪。時荊州通應律師。與學者數百人依師而住。師至曹溪寶林。睹堂宇湫隘不足容衆。欲廣之。遂谒裏人陳亞仙曰。老僧欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。祖以坐具一展盡罩曹溪四境。四天王現身坐鎮四方。今寺境有天王嶺。因茲而名。仙曰。知和尚法力廣大。但吾高祖墳墓並在此地。他日造塔。幸望存留。余願盡舍永爲寶坊。然此地乃生龍白象來脈。只可平天。不可平地。寺後營建。一依其言。師遊境內山水勝處。辄憩止。遂成蘭若一十叁所。今曰華果院。隸籍寺門。其寶林道場。亦先是西國智藥叁藏自南海經曹溪口。掬水而飲香美。異之。謂其徒曰。此水與西天之水無別。溪源上必有勝地堪爲蘭若。隨流至源上。四顧山水回環。峰巒奇秀。歎曰。宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰。可于此山建一梵刹。一百七十年後。當有無上法寶于此演化。得道者如林。宜號寶林。時韶州牧侯敬中。以其言具表聞奏。上可其請。賜寶林爲額。遂成梵宮。落成于梁天監叁年。寺殿前有潭一所。龍常出沒其間。觸桡林木。一日現形甚巨。波浪洶湧。雲霧陰翳。徒衆皆懼。師叱之曰。爾只能現大身不能現小身。若爲神龍。當能變化以小現大以大現小也。其龍忽沒。俄頃複現小身躍出潭面。師展缽試之曰。爾且不敢入老僧缽盂裏。龍乃遊揚至前。師以缽舀之。龍不能動。師持缽堂上。與龍說法。龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師後以土石堙其潭。今殿前左側有鐵塔鎮處是也

　　師墜腰石镌龍朔元年盧居士志八字。此石今存黃梅東禅。又唐王維右丞。爲神會大師作祖師記雲。師混勞侶積十六載。會印宗講經。因爲削[髟/火]。又柳宗元刺史。作祖師谥號碑雲。師受信具。遁隱南海上十六年。度其可行。乃居曹溪爲人師。又張商英丞相。作五祖記雲。五祖演化于黃梅縣之東禅院。蓋其便于將母。龍朔元年。以衣法付六祖已。散衆入東山結庵。有居人憑茂。以山施師爲道場焉。以此考之。則師至黃梅傳受五祖衣法。實龍朔元年辛酉歲。至儀鳳丙子。得一十六年。師方至法性祝發。他本或作師鹹亨中至黃梅。恐非

　　曆朝崇奉事迹

　　唐憲宗皇帝。谥大師曰大鑒禅師

　　宋太宗皇帝。加谥大鑒真空禅師。诏新師塔曰太平興國之塔

　　宋仁宗皇帝。天聖十年迎師真身及衣缽。入大內供養。加谥大鑒真空普覺禅師

　　宋神宗皇帝。加谥大鑒真空普覺圓明禅師。具見晏元獻公碑記

　　賜谥大鑒禅師碑（柳宗元撰）

　　扶風公廉問。嶺南叁年以佛氏第六祖。未有稱號。疏聞于上。诏谥大鑒禅師。塔曰靈照之塔。元和十年十月十叁日。下尚書祠部符到都府。公命部吏洎州司功掾。告于其祠。幢蓋鍾鼓增山盈谷。萬人鹹會。若聞鬼神。其時學者千有余人。莫不欣踴奮厲。如師複生。則又感悼涕慕。如師始亡。因言曰。自有生物。則好鬥奪相賊殺喪其本實。誖乖淫流。莫克返于初。孔子無大位。沒以余言持世。更楊墨黃老益雜其術分裂而吾浮圖說後出。推離還源合。所謂生而靜者。梁氏好作有爲。師達磨譏之。空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役。一聽其言。言希以究。師用感動。遂受信具。遁隱南海上。人無聞知。又十六年。度其可行。乃居曹溪爲人師。會學者來。嘗數千人。其道以無爲爲有。以空洞爲寔。以廣大不蕩爲歸。其教人始以性善。終以性善不假耘鋤。本其靜矣。中宗聞名。使幸臣再征不能致。取其言以爲心術。其說具在。今布天下。凡言禅皆本曹溪。大鑒去世百有六年。凡治廣部。而以名聞者以十數。莫能揭其號。乃今始告天子得大谥。豐佐吾道。其可無辭。公始立朝。以儒重剌虔州都護安南。由海中大蠻夷。連身毒之西。浮舶聽命。鹹被公德。受旗纛節戟。來莅南海。屬國如林。不殺不怒。人畏無噩。允克光于有仁。昭列大鑒莫如公。宜其徒之老。乃易石于宇下。使來谒辭。其辭曰

　　達摩幹幹傳佛語心。六承其授大鑒是臨。勞勤專默終挹于深。抱其信器行海之陰。其道爰施在溪之曹。厖合猥附不夷其高。傳告鹹陳惟道之褒。生而性善在物而具。荒流奔轶乃萬其趣。匪思愈亂匪覺滋誤。由師內鑒鹹獲于素。不植乎根不耘乎苗。中一外融有粹孔昭。在帝中宗聘言于朝。陰翊王度俾人逍遙。越百有六祀。號谥不紀。由扶風公。告今天子。尚書既複大行乃诔光于南土。其法再起。厥徒萬億。同悼齊喜。惟師化所被洎扶風。公所履鹹戴天子。天子休命。嘉公德美。溢于海夷。浮圖是視。師以仁傳。公以仁理。谒辭圖堅。永胤不已

　　大鑒禅師碑（並佛衣銘俱劉禹錫撰）

　　元和十年某月日。诏書追褒曹溪第六祖能公。谥曰大鑒。寔廣州牧馬總以疏聞。繇是可其奏。尚道以尊名。同歸善善。不隔異教。一字之褒。華夷孔懷。得其所故也。馬公敬其事且謹。始以垂後。遂咨于文雄。今柳州刺史河東柳君爲前碑。後叁年有僧道琳。率其徒由曹溪來。且曰。願立第二碑。學者志也。維如來滅後。中五百歲。而摩騰竺法蘭。以經來華。人始聞其言。猶夫重昏之見曶爽。後五百歲。而達摩以法來華。人始傳其心。猶夫昧旦之睹白日。自達摩六傳至大鑒。如貫意珠。有先後而無同異。世之言真宗者。所謂頓門。初達摩與佛衣俱來。得道傳付以爲真印。至大鑒置而不傳。豈以是爲筌蹄邪刍狗邪。將人人之莫已若而不若置之邪。吾不得而知也。按大鑒生新州。叁十出家。四十七年而沒。百有六年而谥。始自蕲之東山。從第五師得授記以歸。中宗使中貴人再征不奉诏。第以言爲貢上。敬行之。銘曰

　　至人之生無有種類。同人者形出人者智。蠢蠢南裔降生傑異。父幹母坤獨肖元氣。一言頓悟不踐初地。五師相承授以寶器。宴坐曹溪世號南宗。學徒爰來如水之東。飲以妙藥差其喑聾。诏不能致許爲法雄。去佛日遠群言積億。著空執有各走其域。我立真筌揭起南國。無修而修無得而得。能使學者還其天識。如黑而迷仰目鬥極。得之自然竟不可傳。口傳手付則礙于有。留衣空堂得者天授

　　佛衣銘（並引）

　　吾既爲僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辯六祖置衣不傳之旨。作佛衣銘曰

　　佛言不行佛衣乃爭。忽近貴遠古今常情。尼父之生土無一裏。夢奠之後履存千祀。惟昔有梁如象之狂。達摩救世來爲醫王。以言不痊因物乃遷。如執符節行乎複關。民不知官望車而畏。俗不知佛得衣爲貴。壞色之衣道不在茲。由之信道所以爲寶。六祖未彰其出也微。既還狼荒憬俗蚩蚩。不有信器衆生曷歸。是開便門非止傳衣。初必有終傳豈無已。物必歸盡衣胡久恃。先終知終用乃不窮。我道不朽衣于何有。其用已陳孰非刍狗

　　師入塔後。至開元十年壬戌八月叁日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。衆僧驚起見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞于州縣。縣令楊侃刺史柳無忝。得牒切加擒捉。五日于石角村捕得賊人。送韶州。鞠問。雲姓張名淨滿。汝州梁縣人。于洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀。未即加刑。乃躬至曹溪。問師上足令韬曰。如何處斷。韬曰。若以國法論。理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養。罪可恕矣。柳守加歎曰。始知佛門廣大。遂赦之。上元元年。肅宗遣使。就請師衣缽歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣缽。七日敕刺史楊緘雲。朕夢感能禅師請傳衣袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧衆親承宗旨者嚴加守護。勿令遺墜。後或爲人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗谥大鑒禅師。塔曰元和靈照。其余事迹。系載唐尚書王維刺史柳宗元刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韬錄

　　跋

　　六祖大師平昔所說之法。皆大乘圓頓之旨。故目之曰經。其言近指遠。詞坦義明。誦者各有所獲。明教嵩公常贊雲。天機利者得其深。天機鈍者得其淺。誠哉言也。余初入道。有感于斯。續見叁本不同。互有得失。其板亦已漫滅。因取其本校雠。訛者正之。略者詳之。複增入弟子請益機緣。庶幾學者得盡曹溪之旨。按察使雲公從龍。深造此道。一日過山房睹余所編。謂得壇經之大全。慨然命工锓梓。颛爲流通。使曹溪一派不至斷絕。或曰。達磨不立文字。直指人心見性成佛。盧祖六葉正傳。又安用是文字哉。余曰。此經非文字也。達磨單傳直指之指也。南嶽青原諸大老。嘗因是指以明其心。複以之明馬祖石頭諸子之心。今之禅宗流布天下。皆本是指。而今而後。豈無因是指。而明心見性者耶。問者唯唯再拜謝曰。予不敏。請並書于經末以诏來者。至元辛卯夏。南海釋宗寶跋

　　附錄（終）

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