小室六門
第一門心經頌
摩诃般若波羅蜜多心經
智慧清淨海。理密義幽深。波羅到彼岸。向道秖由心。多聞千種意。不離線因針。經花糸一道。萬劫衆賢欽
觀自在菩薩
菩薩超聖智。六處悉皆同。心空觀自在。無閡大神通。禅門入正受。叁昧任西東。十方遊曆遍。不見佛行蹤
行深般若波羅蜜多時
六年求大道。行深不離身。智慧心解脫。達彼岸頭人。聖道空寂寂。如是我今聞。佛行平等意。時到自超群
照見五蘊皆空
貪愛成五蘊。假合得爲身。血肉連筋骨。皮裏一堆塵。迷徒生樂著。智者不爲親。四相皆歸盡。呼甚乃爲真
度一切苦厄
妄系身爲苦。人我心自迷。涅槃清淨道。誰肯著心依。陰界六塵起。厄難業相隨。若要心無苦。聞早悟菩提
舍利子
達道由心本。心淨利還多。如蓮華出水。頓覺道源和。常居寂滅相。智慧衆難過。獨超叁界外。更不戀娑婆
色不異空空不異色
色與空一種。未到見兩般。二乘生分別。執相自心謾。空外無別色。非色義能寬。無生清淨性。悟者即涅槃
色即是空。空即是色
非空空不有。非色色無形。色空同歸一。淨土得安甯。非空空爲妙。非色色分明。色空皆非相。甚處立身形
受想行識亦複如是
受想納諸緣。行識量能寬。遍計心須滅。我病不相于。解脫心無礙。破執悟心源。故雲亦如是。性相一般般
舍利子
說舍論身相。利言一種心。菩薩金剛力。四相勿令侵。達道離人執。見性法無音。諸漏皆總盡。遍體是真金
是諸法空相
諸佛說空法。聲聞有相求。尋經覓道理。何日學心休。圓成真實相。頓見罷心修。逈然超法界。自在更何憂
不生不滅
盧舍清淨體。無相本來真。如空皆總遍。萬劫體長存。不共皆不著。無舊亦無新。和光塵不染。叁界獨爲尊
不垢不淨
真如越叁界。垢淨本來無。能仁起方便。說細及言粗。空界無有法。是現一輪孤。本來無一物。豈合兩般呼
不增不減
如來體無相。滿足十方空。空上難立有。有內不見空。看似水中月。聞如耳畔風。法身何增減。叁界號真容
是故空中
菩提不在外。中聞覓也難。非相非非相。量測失機關。世界非世界。叁光照四天。本來無障閡。甚處有遮欄
無色無受想行識
無色本來空。無受意還同。行識無中有。有盡卻歸空。執有實不有。依空又落空。色空心俱離。方始得神通
無眼耳鼻舌身意
六根無自性。隨相與安排。色分緣聲響。人我舌诙諧。鼻或分香臭。身意欲情乖。六處貪愛斷。萬劫不輪回
無色聲香味觸法
證智無聲色。香味觸他誰。六塵從妄起。凡心自惑疑。生死休生死。菩提證此時。法性空無住。只恐悟他遲
無眼界乃至無意識界
六識從妄起。依他性自開。眼耳兼身意。誰肯自量裁。舌鼻行顛倒。心王卻遣回。六識中不久。頓悟向如來
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
十二因緣有。生下老相隨。有身無明至。二相等頭齊。身盡無明盡。受報卻來期。智身如幻化。急急悟無爲
無苦集滅道
四谛興叁界。頓教義分明。苦斷集已滅。聖道自然成。聲聞休妄想。緣覺意安甯。欲知成佛處。心上莫留停
無智亦無得
法本非無有。智慧難測量。歡喜心離垢。發光滿十方。難勝于前現。遠行大道場。不動超彼岸。善慧法中王
以無所得故
寂滅體無得。真空絕手攀。本來無相貌。權且立叁檀。四智開法喻。六度號都關。十地叁乘法。衆聖測他難
菩提薩埵
佛道真難識。薩埵是凡夫。衆生要見性。敬佛莫心孤。世間善知識。言論法細粗。頓悟心平等。中間有相除
依般若波羅蜜多故
般若言智慧。波羅無所依。心空性廣大。內外盡無爲。性空無礙辯。叁界達人稀。大見明大法。皆贊不思議
心無挂礙
解脫心無閡。意若太虛空。四維無一物。上下悉皆同。來往心自在。人法不相逢。訪道不見物。任運出煩籠
無挂礙故無有恐怖
生死心恐怖。無爲性自安。境忘心亦滅。性海湛然寬。叁身歸淨土。八識離因緣。六通隨實相。複本卻還源
遠離一切顛倒夢想
二邊純莫立。中道勿心修。見性生死盡。菩提無所求。身外覓真佛。顛倒一生休。靜坐身安樂。無爲果自周
究竟涅槃
究竟無生性。清淨是涅槃。凡夫莫測聖。未到即應難。有學卻無學。佛智轉深玄。要會無心理。莫著息心源
叁世諸佛
過去非言實。未來不爲真。現在菩提子。無法號玄門。叁身同歸一。一性遍含身。達理非叁世。一法得無因
依般若波羅蜜多故得阿耨多羅叁藐叁菩提
佛智深難測。慧解廣無邊。無上心正遍。慈光滿大千。寂滅心中巧。建立萬余般。菩薩多方便。普救爲人天
故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒
般若爲神咒。能除五蘊疑。煩惱皆斷盡。清淨自分離。四智波無盡。八識有神威。心燈明法界。即此是菩提
是無上咒
無上稱最勝。拔濟爲群迷。摩诃叁界主。願廣起慈悲。能順衆生意。隨流引化迷。人人起彼岸。由我不由伊
是無等等咒
佛道成千聖。法力更無過。真空滅諸有。示現化身多。來爲衆生苦。去爲世間魔。劫石皆歸盡。唯我在娑婆
能除一切苦真實不虛
佛願慈心廣。世世度衆生。弘法談真理。普勸急修行。回心見實相。苦盡見無生。永息叁惡道。坦蕩樂裏裏
故說般若波羅蜜多咒
故說真如理。未悟速心回。六賊十惡滅。魔山合底摧。神咒除叁毒。心花五葉開。果熟根盤結。步步見如來
即說咒曰羯谛羯谛波羅羯谛波羅僧羯谛菩提薩婆诃
羯谛本宗綱。扶機建法幢。如來最尊勝。凡心莫等量。無邊無中際。無短亦無長。般若波羅蜜。萬代古今常
摩诃般若波羅蜜多心經
第二門破相論
問曰。若複有人。志求佛道。當修何法。最爲省要。答曰。唯觀心一法。總攝諸法。最爲省要
問曰。何一法能攝諸法。答。心者萬法之根本。一切諸法唯心所生。若能了心。則萬法俱備。猶如大樹所有枝條及諸花果。皆悉依根而始生。及伐樹去根而必死。若了心修道。則省力而易成。不了心而修道。則費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求。終無是處
問。雲何觀心稱之爲了。答。菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多時。了四大五陰本空無我。了見自心起用有二種差別。雲何爲二。一者淨心。二者染心。此二種心法界自然。本來俱有。雖離假緣。合互相待。淨心恒樂善因。染體常思惡業。若不受所染。則稱之爲聖。遂能遠離諸苦。證涅槃樂。若隨染心造業。受其纏覆。則名之爲凡。沈淪叁界。受種種苦。何以故。由彼染心障真如體故。十地經雲。衆生身中。有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只爲五陰重雲覆。如瓶內燈光不能顯現。又涅槃經雲。一切衆生悉有佛性。無明覆故。不得解脫。佛性者即覺性也。但自覺覺他。覺智明了。則名解脫。故知一切諸善以覺爲根。因其覺根。遂能顯現諸功德樹。涅槃之果。因此而成。如是觀心。可名爲了
問。上說真如佛性一切功德因覺爲根。未審無明之心以何爲根。答。無明之心。雖有八萬四千煩惱情欲及恒河沙衆惡。皆因叁毒。以爲根本。其叁毒者。即貪嗔癡是也。此叁毒心。自能具足一切諸惡。猶如大樹。根雖是一。所生枝葉其數無邊。彼叁毒根。一一根中。生諸惡業。百千萬億。倍過于前。不可爲喻。如是叁毒心。于本體中。應現六根。亦名六賊。即六識也。由此六識出入諸根。貪著萬境。能成惡業。障真如體。故名六賊。衆生由此叁毒六賊。惑亂身心。沈沒生死。輪回六趣。受諸苦惱。猶如江河。因少泉源。涓流不絕。乃能彌漫。波濤萬裏。若複有人斷其本源。即衆流皆息。求解脫者。能轉叁毒爲叁聚淨戒。轉六賊爲六波羅蜜。自然永離一切苦海
問。六趣叁界廣大無邊。若唯觀心。何由免無窮之苦。答。叁界業報唯心所生。本若無心。于叁界中。即出叁界。其叁界者。即叁毒也。貪爲欲界。嗔爲色界。癡爲無色界。故名叁界。由此叁毒。造業輕重。受報不同。分歸六處。故名六趣
問。雲何輕重分之爲六。答。衆生不了正因。迷心修善。未免叁界。生叁輕趣。雲何叁輕趣。所謂迷修十善。妄求快樂。未免貪界。生于天趣。迷持五戒。妄起愛憎。未免嗔界。生于人趣。迷執有爲。信邪求福。未免癡界。生阿修羅趣。如是叁類。名叁輕趣。雲何叁重趣。所謂縱叁毒心。唯造惡業。墮叁重趣。若貪業重者。墮餓鬼趣。嗔業重者。墮地獄趣。癡業重者。墮畜生趣。如是叁重。通前叁輕。遂成六趣。故知一切苦業由自心生。但能攝心。離諸邪惡。叁界六趣輪回之苦。自然消滅。即得解脫
問。如佛所說。我于叁大阿僧祇劫。無量勤苦。方成佛道。雲何今說唯只觀心而製叁毒即名解脫。答。佛所說言。無虛妄也。阿僧祇劫者。即叁毒心也。胡言阿僧祇。漢名不可數。此叁毒心。于中有恒沙惡念。于一一念中。皆爲一劫。如是恒沙不可數也。故言叁大阿僧祇。真如之性。既被叁毒之所覆蓋。若不超彼叁大恒沙毒惡之心。雲何名爲解脫。今若能轉貪嗔癡等叁毒心。爲叁解脫。是則名爲得度叁大阿僧祇劫。末世衆生。愚癡鈍根。不解如來叁大阿僧祇秘密之說。遂言成佛塵劫。斯豈不疑誤行人退菩提道
問。菩薩摩诃薩。由持叁聚淨戒。行六波羅蜜。方成佛道。今令學者唯只觀心。不修戒行。雲何成佛。答。叁聚淨戒者。即製叁毒心也。製叁毒心成無量善聚。聚者會也。無量善法普會于心。故名叁聚淨戒。六波羅蜜者。即淨六根也。胡名波羅蜜。漢名達彼岸。以六根清淨不染六塵。即是度煩惱河。至菩提岸。故雲六波羅蜜
問。如經所說。叁聚淨戒者。誓斷一切惡。誓修一切善。誓度一切衆生。今者唯言製叁毒心。豈不文義有乖。答。佛所說經是真實語。菩薩摩诃薩。于過去因中修行時。爲對叁毒。發叁誓願。斷一切惡。故常持戒。對于貪毒。誓修一切善。故常習定。對于嗔毒。誓度一切衆生。故常修慧。對于癡毒…
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