..續本經文上一頁。由持如是戒定慧等叁種淨法故。能超彼叁毒成佛道也。諸惡消滅。名之爲斷。諸善具足。名之爲修。以能斷惡修善。則萬行成就。自他俱利。普濟群生。名之爲度。故知所修戒行不離于心。若自心清淨。則一切佛土皆悉清淨。故經雲。心垢則衆生垢。心淨則衆生淨。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨則佛土淨。叁聚淨戒自然成就

　　問。如經所說。六波羅蜜者。亦名六度。所謂布施持戒忍辱精進禅定智慧。今言六根清淨。名波羅蜜者。何爲通會。又六度者。其義如何。答。欲修六度。當淨六根降六賊。能舍眼賊。離諸色境。名爲布施。能禁耳賊。于彼聲塵。不令放逸。名爲持戒。能伏鼻賊。等諸香臭。自在調柔。名爲忍辱。能製舌賊。不貪諸味。贊詠講說。名爲精進。能降身賊。于諸觸欲。湛然不動。名爲禅定。能調意賊。不順無明。常修覺慧。名爲智慧。六度者運也。六波羅蜜若船筏。能運衆生。達于彼岸。故名六度

　　問。經雲。釋迦如來爲菩薩時。曾飲叁鬥六升乳糜。方成佛道。先因飲乳。後證佛果。豈唯觀心得解脫乎。答。誠知所言無虛妄也。必因食乳。然始成佛。言食乳者有二種。佛所食者。不是世間不淨之乳。乃是真如清淨法乳也。叁鬥者。即叁聚淨戒。六升者。即六波羅蜜。成佛道時。由食如是清淨法乳。方證佛果。若言如來食于世間和合不淨之牛膻腥乳者。豈不謗誤之甚乎。真如者。自是金剛不壞。無漏法身。永離世間一切諸苦。豈須如是不淨之乳。以充饑渴。如經所說。其牛不在高原。不在下濕。不食糓麥糠麸。不與特牛同群。其牛身作紫磨金色。言此牛者。毗盧舍那佛也。以大慈悲。憐愍一切。故于清淨法體中。出如是叁聚淨戒六波羅蜜微妙法乳。育一切求解脫者。如是真淨之牛。清淨之乳。非但如來飲之成道。一切衆生若能飲者。皆得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　問。經中所說。佛令衆生修造伽藍。鑄寫形像。燒香散花。燃長明燈。晝夜六時。繞塔行道。持齋禮拜。種種功德。皆成佛道。若唯觀心。總攝諸行。說如是事。應虛妄也。答。佛所說經。有無量方便。以一切衆生鈍根狹劣。不悟甚深之義。所以假有爲喻無爲。若複不修內行。唯只外求。希望獲福。無有是處。言伽藍者。西國語。此土翻爲清淨地也。若永除叁毒。常淨六根。身心湛然。內外清淨。是名修造伽藍。鑄寫形像者。即是一切衆生求佛道也。所謂修諸覺行。彷像如來真容妙相。豈是鑄寫金銅之所作乎。是故求解脫者。以身爲爐。以法爲火。以智慧爲巧匠。以叁聚淨戒六波羅蜜以爲模楑。镕煉身中真如佛性。遍入一切戒律模中。如教奉行。一無漏缺。自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身。不是有爲敗壞之法。若人求道。不解如是鑄寫真容。憑何辄言功德。又燒香者。亦非世間有相之香。乃是無爲正法之香也。薰諸臭穢無明惡業。悉令消滅。正法香者。其有五種。一者戒香。所謂能斷諸惡。能修諸善。二者定香。所謂深信大乘。心無退轉。叁者慧香。所謂常于身心。內自觀察。四者解脫香。所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香。所謂觀照常明。通達無礙。如是五種香。名爲最上之香。世間無比。佛在世日。令諸弟子。以智慧火。燒如是無價寶香。供養十方諸佛。今時衆生不解如來真實之義。唯將外火。燒于世間沈檀。薰陸質礙之香。希望福報。雲何可得乎。又散花者。義亦如是。所謂演說正法。諸功德花。饒益有情。散沾一切。于真如性。普施莊嚴。此功德花。佛所稱贊。究竟常住。無凋落期。若複有人。散如是花。獲福無量。若言如來令衆生。剪截缯彩。傷損草木。以爲散花。無有是處。所以者何。持淨戒者。于諸天地森羅萬像。不令觸犯。若誤犯者猶獲大罪。況複今者故毀淨戒。傷損萬物。求于福報。欲益反損。豈有是乎。長明燈者。即正覺心也。覺之明了。喻之爲燈。是故一切求解脫者。身爲燈臺。心爲燈炷。增諸戒行。以爲添油。智慧明達。喻如燈火常燃。如是真正覺燈。而照一切無明癡暗。能以此法輪。次第相開示。即是一燈燃百千燈。燈燈無盡。故號長明。過去有佛。名曰燃燈。義亦如是。愚癡衆生。不會如來方便之說。專行虛妄。執著有爲。遂燃世間蘇油之燈。以照空室。乃稱依教。豈不謬乎。所以者何。佛放眉間一毫相光。能照萬八千世界。豈假如是蘇油之燈。以爲利益。審察斯理。應不然乎。又六時行道者。所謂六根之中。于一切時。常行佛道。修諸覺行。調伏六根。長時不舍。名爲六時行道。繞塔行道者。塔者是身也。當修覺行巡繞身心。念念不停。名爲繞塔。過去諸聖皆行此道。至涅槃時。今時世人不會此理。曾不內行。唯執外求。將質礙身。繞世間塔。日夜走驟。徒自疲勞。而于真性。一無利益。又持齋者。當須會意。不達斯理。徒爾虛功。齋者齊也。所謂齊正身心。不令散亂。持者護也。所謂于諸戒行。如法護持。必須外禁六情。內製叁毒。殷勤覺察清淨身心。了如是義。名爲持齋。食有五種。一者法喜食。所謂依持正法。歡喜奉行。二者禅悅食。所爲內外澄寂。身心悅樂。叁者念食。所謂常念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐臥。常求善願。五者解脫食。所謂心常清淨。不染俗塵。此五種食名爲持齋。若複有人。不食如是五種淨食。自言持齋。無有是處。唯斷于無明之食。辄作解者。名爲破齋。若亦有破。雲何獲福。世有迷人。不悟斯理。身心放逸皆爲諸惡。貪欲恣情。不生慚愧。唯斷外食。自爲持齋。必無是處。又禮拜者。當如法也。必須理體內明。事隨權變。會如是義。乃名依法。夫禮者敬也。拜者伏也。所謂恭敬真性。屈伏無明。名爲禮拜。若能惡情永滅。善念恒存。雖不理相。名爲禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心。亦爲禮拜。故須屈伏外身。示內恭敬。覺外明內。性相相應。若複不行理法。唯執外求。內則放縱貪癡。常爲惡業。外即空勞身相。詐現威儀。無慚于聖。徒诳于凡。不免輪回。豈成功德

　　問。如經說言。至心念佛。必得往生西方淨土。以此一門。即應成佛。何假觀心。求于解脫。答。夫念佛者。當須正念。了義爲正。不了義爲邪。正念必得往生。邪念雲何到彼哉。佛者覺也。所謂覺察身心。勿令起惡也。念者憶也。所謂憶持戒行。不忘精進。了如是義。名之爲念。故知念在于心。非在于言。因筌求魚。得魚忘筌。因言求意。得意忘言。既稱念佛之名。須知念佛之道。若心無實。口誦空名。叁毒內臻。人我填臆。將無明心。向外求佛。徒爾虛功。且如誦之與念。義理懸殊。在口曰誦。在心曰念。故知念從心起。名爲覺行之門。誦在口中。即是音聲之相。執外求理。終無是處。故知過去諸聖所修念佛。皆非外說。只推內心。心即衆善之源。心爲萬德之主。涅槃常樂。由真心生。叁界輪回亦從心起。心是出世之門戶。心是解脫之關津。知門戶者豈慮難入。識關津者何憂不通

　　問。如溫室經說。洗浴衆僧。獲福無量。此則憑于事法。功德始成。若爲觀心可相應乎。答。洗浴衆僧者。非世間有爲事也。世尊嘗爲諸弟子。說溫室經。欲令受持洗浴之法。其溫室者。即身是也。所以燃智慧火。溫淨戒湯。沐浴身中真如佛性。受持七法。以自莊嚴。當日比丘聰明上智。皆悟聖意。如說修行。功德成就。俱登聖果。今時衆生莫測其事。將世間水。洗質礙身。自謂依經。豈非誤也。且真如佛性。非是凡形煩惱塵垢。本來無相。豈可將質礙水洗無爲身。事不相應。雲何悟道。若欲身得淨者。當觀此身。本因貪欲不淨所生。臭穢骈阗。內外充滿。若洗此身求于淨者。猶如洗塹。塹盡方淨。以此驗之。明知洗外非佛說也。是故假世事。比喻真宗。隱說七事供養功德。其事有七。雲何爲七。一者淨水。二者燃火。叁者澡豆。四者楊枝。五者淨灰。六者蘇膏。七者內衣。舉此七事。喻于七法。一切衆生由此七法。沐浴莊嚴。能除毒心無明垢穢。其七法者。一者淨戒。洗蕩愆非。猶如淨水濯諸塵垢。二者智慧。觀察內外。猶如燃火能溫淨水。叁者分別。簡棄諸惡。猶如澡豆能淨垢膩。四者真實。斷諸妄想。猶如楊枝能消口氣。五者正信。決定無疑。猶如淨灰摩身障風。六者柔和。忍辱甘受。猶如蘇膏通潤皮膚。七者慚愧。悔諸惡業。猶如內衣遮醜形體。如上七法是經中秘密之義。皆是爲諸大乘利根者說。非爲少智下劣凡夫。所以今人無能解悟。竊見今時淺識。唯知事相爲功。廣費財寶。多傷水陸。妄營像塔。虛役人夫。積木疊泥。圖青畫緣。傾心盡力。損己迷他。未解慚愧。何曾覺悟。見有爲則勤勤愛著。說無爲則兀兀如迷。且貪現世之小慈。豈覺當來之大苦。此之修學。徒自疲勞。背正歸邪。誰言獲福。但能攝心內照。覺觀外明。絕叁毒永使銷亡。閉六賊不令侵擾。自然恒沙功德。種種莊嚴。無數法門。一一成就。超凡證聖。目擊非遙。悟在須臾。何煩皓首。真門幽秘。甯可具陳。略述觀心。說其少分。而說偈言

　　我本求心心自持　　求心不得待心知

　　佛性不從心外得　　心生便是罪生時

　　我本求心不求佛　　了知叁界空無物

　　若欲求佛但求心　　只這心心心是佛

　　破相論終

　　第叁門二種入

　　夫入道多途。要而言之。不出二種。一是理入。二是行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生同一真性。俱爲客塵妄想所覆。不能顯了。若也舍妄歸真。凝住壁觀。無自無他。凡聖等一。堅住不移。更不隨于文教。此即與理冥符。無有分別。寂然無爲。名之理入。行入者。謂四行。其余諸行悉入此中。何等四耶。一報冤行。二隨緣行。叁無所求行。四稱法行。雲何報冤行。謂修道行人若受苦時。當自念言我從往昔無教劫中。棄本從末流浪諸有。多起冤憎。違害無限。今雖無犯。是皆宿殃。惡業果熟。非天非人所能見與。甘心忍受。都無冤訴。經雲。逢苦不憂。何以故。識達故。此心生時。與理相應。體冤進道故。說言報冤行。二隨緣行者。衆生無我。並緣業所轉。苦樂齊受。皆從緣生。若得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感…

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