..續本經文上一頁胡漢具存故雲忏悔。于此品中具明五法。忏悔在初故從初爲目。就此品中有二。初長行是經家辭。後偈是信相自陳。就長行有二。初明信相夢中見聞。次從夢寤已下。明信相寤已往至佛所說。就初有二。一見如來應。二見有一人明見衆生感。即于其夜者。說壽量品竟之夜也。金鼓喻法身。姝之言妙。妙出生死名相之外。大者遍含萬德。故名爲大。依此法身成應身。應身遍照故言如日光也。其明者此即是光。非是光中之明故猶應身。非是喻化身也。複于光中下明見化佛。即是光中之明。斯則明見法報二身但喻無法。身中有法無喻。而爲說法者明其所聞。似婆羅門者。信相菩薩位在地前未得地上真解故言似也。信相機桴擊法身之鼓。令出化身音聲說忏悔等法故。言以桴擊鼓乃至說偈頌也。第二段文相可知也。偈中有二。初四行偈陳述所見。此見相可知。其鼓音中下次述所聞。于中有二。初半行偈總標。次百五十七行半偈別述。于中有四。初七十六行明離過行。第二諸佛世尊我所依止下七十二行半明攝善行。第叁若有敬禮下六行半偈舉利勸修。第四非于一佛下兩行半歎經難聞。相生可見。就初有二例。初二十二行偈明歎教勝用。第二無依無歸下五十四偈。正明離過行體。就初有叁。初十行偈明拔苦與樂用。第二從若有衆生處在地獄下八行偈。明滅惡生善德。第叁從若有衆生墮大地獄下四行偈結。又就初有二。初兩行偈明拔叁種苦。是鼓所出下八行偈。明與叁種樂。叁種苦者。一叁世苦即是長苦。于叁世中長受故。二者叁途苦即是重苦。此苦粗重故。叁者叁界苦。貧窮是人中苦。及諸有苦者是天上苦。是叁界苦中具含行壞二苦。此即是深苦也。第二與樂中初兩行偈。明與無畏樂。次諸佛聖人下五行偈。明與菩提樂。後一行偈明與寂滅樂者即是蘇息樂。是經能治總緣所逼一切怖畏。令得如佛無畏也。第二言菩提樂者即是覺智樂也。于中初一行先明諸佛所證。欲顯此經能令衆生如諸佛所證故。次四行偈正明與菩提樂。于中初兩行半明自利菩提。後一行半明利他菩提。如是衆生所得功德者。言如諸佛是。衆生所得功德者。言如諸佛是。衆生所得定及助道如海也。定者謂四空。助道者謂叁十七品等也。超波羅蜜等諸行越舉助道故言及也。亦可定者證道者。謂教道超不住道故言及也。此一行明菩提因圓。因行既圓即菩提果滿。故言令得梵音勝果。梵音者有五德。一深如雷。二清徹遠聞。叁谛了易解。四衆生愛敬。五聽者無厭。有此五德名爲梵音。此是化身菩提。勝果者此是法報二身菩提也。直明化佛梵音體相即是自利。故以化身亦名自利菩提。叁身既滿轉無上妙法。授與衆生住無量劫。爲說正法究竟利益。故言轉無上輪乃至利益衆生。第叁言寂滅樂者是無爲樂也。文相可尋。就第二滅惡生善中有四。初兩行明生信。次兩行明生解。次兩行偈明生行。次兩行偈明令願滿。第一雲生信者。若衆生在獄受苦。聞此金鼓所出言教尚得生信禮佛。何況人天不蒙利益。故偏舉地獄人也。言生解者令知宿世善惡因果。亦令正念諸佛聞無上法分別邪正也。言生行者言令值諸佛修道之緣離于惡業也。令願滿者無不具足信解行願滿。既以具足不信等惡自然滅盡。故言滅惡生善。第叁結中但結拔苦。其余略不結之。初一行舉地獄重苦。次一行舉流轉長苦。次一行總舉叁途重苦及叁有中深苦。後一行偈舉鼓音總結滅苦也。從無依無歸下大段第二明離過行。離過行體不出五種。五種者何。所謂忏悔勸請隨喜回向發願。菩薩何故行此五法者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有五種。一者無慚愧心。二者不樂佛法心。叁者嫉妒心。四者叁有取著心。五懈怠心也。菩薩忏悔以慚愧心爲體。故對翻第一心。然慚愧有叁人。一者慚愧師友見處不犯不見處則犯。此是下品人。二者慚愧佛與天憶時不犯不憶則犯。此是中品人。叁者愧自身與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性我獨未得。故愧自身不作諸惡。此是上品人。第二勸請。以樂佛求法心爲體故對翻第二。第叁隨喜。以四等中喜心爲體故對翻第叁。第四回向。以菩提心爲體故對翻第四。第五發願。以願樂利益自他心爲體故對翻第五。故釋論雲。菩薩六時行五法也。就此段中有叁。初十九行偈。約起惡因緣以明忏悔。第二我今供養下二十七行半。就造惡時節以明忏悔。第叁若此國土下七行半偈。據作惡及受報果處以明忏悔。所有叁障不出因緣時節處所。故以此叁攝一切盡。就第一初一行偈明發願。即是滅罪內因。次兩行偈明勸請。即滅罪外緣。從我本所作下十六行偈。正明忏悔體。何故第一先發願者。菩薩修行必以菩提心爲依止故。所修諸行異于二乘凡夫。故攝論雲。菩薩波羅蜜依止無等也。是故此中爲諸衆生無依護者。起作歸處願也。次明勸請者。雖有滅罪內因。無外勝緣其罪難治。故須必請諸佛作悔化主也。如世間人對首請悔主也。因緣既具故。次明忏愧責。于中初一行偈總忏。從不識諸佛下別忏。于中初一行偈明內因不別愚癡。外緣勝思善業造作衆惡。次一行偈明內因憍慢放逸。外緣種性財年。次一行偈明內因叁業。外緣不見其過。次一行明內因愚癡。外緣近惡友。次一行偈明內因嗔貪。外緣五欲。次一行偈明內因悭嫉奸谄。外緣非聖貧窮。次一行偈明內因怖畏。外系屬他。次一行偈明內因叁毒渴愛。外緣諸法。次一行偈明內因諸結。外緣衣食女色。次一行偈明總舉叁業悔責。次兩行偈明內因叁毒憍慢。外緣叁寶叁乘。次一行半偈明內因無智。外緣正法父母師長。次一行半偈總舉結忏。就第二時節忏悔中有叁。初中四行半偈明發願爲內因。第二諸佛世尊下七行偈明諸佛爲外緣。第叁過去諸惡下六行偈正忏悔。生起例上可見。就初有叁。初一行偈明願上供諸佛。第二我當拔濟下八行半偈明願下化衆生。第叁我當安止下五行偈明願得佛果。就第二願中有二。初四行願令離苦得樂。次四行半偈明願令滅惡生善。就初有叁。初一行明令離苦。次兩行明令得樂。次一行結離苦。就第二滅惡中有叁。初一行願爲說悔法。次兩行教忏悔方法。次一行半結歎經力能滅障。就第叁願得佛果中有二。初兩行略標願得佛果下化衆生。次叁行廣釋。住十地者謂十種法界體。十種珍寶者謂十波羅蜜行。此波羅蜜涉十種法界名爲腳足。亦可以十波羅蜜爲因足。建立佛果故名腳足。甚深法藏者是佛所知甚深之理有無量德也。一切種智者願得智慧果。百千禅定下願功德果就。就大段第二勸請中有叁。初一行標。次四行半釋。後一行半結。就釋中有二。初二行半明我有惡怖畏故請。次二行明佛有大悲能治故請。結請可解。就第叁正悔過中叁。初兩行就叁世。次兩行就十惡。次兩行總舉結忏。大段第叁就處明悔中有二。初二行明回向。次五行半正悔。何故先明回向者。源在世間六趣作惡受報。本由取著叁有故發回向之心對翻其根。就第二中有二。初叁行總忏。次兩行半別忏。就初有兩。初一行半一舉六趣惡業以總忏。次一行半舉生死煩惱以總忏。就別忏中輕[跳-兆+參]難者。謂心無主當即是散亂煩惱。若配八難即是世智。近惡友難者即是惡緣。若配八難即是無相天等外道也。叁有崄難者謂起惡處所。若配八難即是北郁單越。無求出世意故。叁毒難者謂起惡內因。若配八難即是叁途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔入地獄故地。無難難者謂惡報也。若配八難即是根不具足難。值好時難下明作惡時節。若配八難即是佛前佛後。上來至此是第一明離過行。其叁段忏悔中雖具忏叁障。若隱顯互論第一段以煩惱爲宗。第二以業爲宗。第叁報障爲宗。故以叁障判文亦得。又五法中但有忏悔勸請發願回向四法。隨喜略無。若隨義爲言。于下化衆生願中兼攝故不別明也。諸佛世尊我所依止下。是大段第二明攝善行。于中有四。初二十偈明勸請。第二相好莊嚴下四十八偈半明發願。第叁若此閻浮下兩行偈明隨喜。第四我今以此下兩行明回向。但有四法忏悔略無。此中正明攝善行故。就第一文中無勸請正語。但有贊歎之辭。而今作義體者。所以頂禮贊歎。意在請住說法。故名勸請。文有二別。初十四行半偈正歎佛德。第二如大海水下五行半偈明歎。不能得下第一歎文中不過應化二身。若歎色文即是歎化身。若歎大智大悲等即是歎應身。文相可尋。第二相好莊嚴中有五。初一行偈通爲自他發願文雲令衆皆得者。言我與衆生共一衆故也。第二我以善業下九行偈別爲自發願。第叁一切世界下叁十四行半偈。別爲他發願文自有二。前十二行半偈明拔苦願。次衆生相視下二十二行偈明與樂願。第四從若我現在下兩行偈結爲自發願。第五從若諸衆生下兩行偈結爲他發願。隨喜回向文相可知。明攝善行竟。從此已下六行半偈。是大段第叁舉利勸修。于中有兩。初二行明修因離過。後四行半偈明修因得果。大段第四歎經難聞文相可知

　　贊歎品　明功德門中。是第叁信相昔說佛今述之。來意有二。第一證上忏悔品夢中見聞。由信相昔日贊歎發願力有之。第二贊上夢中見聞非是妄相。此二顯感應符會也。此品中大意具述五法。但贊歎在初故從初名品中有叁。初長行舉能歎之人。第二以六十行半偈正述信相昔日贊佛等事。第叁末後兩行明結會古今。何故偏對地神述信相事者。此地神有緣故偏對之。偈中有叁。初叁十叁偈明贊歎。此即是勸請。第二我今以禮下兩行偈明回向。第叁如是人王下二十五行半偈明發願。若隨義攝之。隨喜在于回向發願文中。忏悔攝在余願文中。第一贊歎中有叁。初一行偈總歎。第二諸佛清淨下二十六行半別廣歎。第叁設以百舌下五行半明歎不可盡。就第二廣歎中有二。初二十叁行半偈明正歎。次叁行偈明叁業供養。廣正歎中舉其色聲發齒目舌毫相眉細鼻高得味毛生。各以一行偈次第歎之。從即于生時下。別舉生時放光利物身色面貌明耀威儀循臂圓光佛身淨妙佛光魏魏佛日普照等一一歎之從本所修下別舉自來歎臂手足色。叁業供養歎不能盡及以回向文相可解。如是人王下第叁明發願。于中初一行結前起後。後二十四…

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