..續本經文上一頁之真如也。以由世人共迷法相名異體一故也。然雖體同不無小別。凡有性名者多在凡在理。如雲佛性理性真性藏性實性等。無性名者多通凡聖因果事理。如雲法界及實相等。如叁昧陀羅尼波羅蜜等。則唯在于果。所以因名佛性等者。衆生實未成佛得理證真開藏。以煩惱生死是佛等性。示令修習名佛等性。而諸教之中諸名互立。涅槃經中多雲佛性者。佛是果人。言一切衆生皆有果人之性。故偏言之。世人迷故而不從果。雲衆生有故失體遍。又雲遍者。以由煩惱心性體遍。雲佛性遍。故知。不識佛性遍者。良由不知煩惱性遍故。唯心之言豈唯真心。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。色何以遍。色即心故。何者。依報共造正報別造。豈信共遍不信別遍耶。能造所造既是唯心。心體不可局方所故。所以十方佛土皆有衆生理性心種。以性喻空。具如涅槃一十複次。故知。不曉大小教門名體同異。此是學釋教者之大患也。故身子雲。我等同入法性。及亦得解脫等。子初不達余之義旨。故聞之驚駭。爲子申已理合釋然。故知。世人局我遮那唯陰質內。而直雲諸法是無情者。則有二種不如外道。外道尚雲我大色小我遍虛空。又外道猶計衆塵所成。亦不直雲無情而已。又有二種不如小乘。小乘尚雲猶業力造造遍叁界。又小乘猶知諸法無常。亦不直雲無情而已。又有二種不如共乘。共乘尚知造心幻化幻遍叁界。又知諸法體性即真。若次第乘故非所擬。子聞是已。亦合薄知教法權實佛性進否

　　客曰。仁善分別實壞重疑。信一切法皆正因性。而雲正中叁因種遍修遍果遍。又雲一塵一心即一切生佛之心性。情猶未決。余曰。良由自昔不善遍攬因果自他依正。觀于己心心佛衆生。亦由不閱諸教大旨。不曉佛說果德之意。不達佛現互融之由。余欲開導子之情懷。更以四十六問而問于子。子若能曉余之一問。則衆滯自消。法界融通。釋然大觀洞見法界生佛依正。一念具足一塵不虧

　　問佛性之名從因從果。從因非佛。果不名性。問佛性之名常無常耶。無常非性。常不應變。問佛性之名共耶別耶。別不名性。共不可分。問佛性之名大小教耶。小無性名。大無無情。問佛性之名有權實耶。對體辯異其相何耶

　　問無情之名大小教耶。大教大部有權實耶。問無情無者無情爲色爲非色耶。爲二俱耶。問無情色等佛見爾耶。爲生見耶。爲共見耶。問無情敗壞故無性者。陰亦敗壞性亦然耶。問無情是色。法界處色爲亦無耶。爲複有耶

　　問唯心之言子曾聞耶。唯只是心。異不名唯。問唯心之言凡聖心耶。若聖若凡二俱有過。問唯心名心造無心耶。唯造心耶。二俱有過。問唯心唯心亦唯色耶。若不唯色。色非心耶。問唯心所造唯依與正。依正能所同耶異耶

　　問衆生量異性隨異耶。不爾非內爾不名性。問衆生惑心。性遍不遍神我四句。爲同異耶。問衆生有性唯應身性亦法性耶。亦報性耶。問衆生本迷迷佛悟耶。佛既悟已。悟生迷耶。問衆生一身幾佛性耶。一佛身中幾生性耶

　　問佛國土身爲始本耶。始本同耶。爲複異耶。問佛土佛身爲一異耶。一無能所。異則同凡。問佛土界分生亦居耶。爲各所居佛無土耶。問佛土所攝爲遠近耶。何土與生一異共別。問佛佛土體爲同異耶。娑婆之處爲共別耶

　　問佛成道時土亦成耶。成廣狹耶。不成有過。問佛成見性與生見處爲同異耶。離二不可。問佛成土成。與彼彼成。彼彼不成爲一異耶。問佛成叁身。與彼彼果及彼彼生爲一異耶。問佛成身土成何眼智。見自他境初後如何

　　問真如所造互相攝耶。不相攝耶二俱如何。問真如之體通于修性。修性身土等不等耶。問真如隨緣變爲無情。爲永無耶。何當有耶。問真如隨緣隨已與真爲同異耶。爲永隨耶。問真如本有爲本無耶。與惑共住同異如何

　　問波水同異。前後得失。真妄同異。法譬如何。問病眼見華華處空處。同異存沒法譬如何。問鏡像明體本始同異。前後存沒法譬如何。問帝網之譬唯譬果耶。亦譬因耶。果無因耶。問如意珠身身有土耶。唯在果耶。通因如何

　　問行者觀心心即境耶。能所得名同異如何。問行者觀心一耶多耶。一多心境同異如何。問行者觀心爲唯觀心亦觀身耶。亦觀土耶。問行者觀心在惑業苦。內耶外耶同耶異耶。問行者觀心心內佛性爲本淨耶。爲始淨耶。問行者觀心心佛衆生因果身土法相融攝一切同耶

　　如是設問不可窮盡。爲斷子疑且至爾許

　　客曰。何以不多不少。唯四十六。余曰。攻惑。攻疑。攻行。攻理。通教通義。通自通他。一問亦足。爲對鈍根故四十六。及對六即分證離爲四十一位。兼前及後故四十六。應知一問亦皆能攻余四十五。余一一位仍須皆具四十六。問乃至無量亦複如是

　　客曰。仁所立義灼然異仆于昔所聞。仆初聞之。乃謂一草一木一礫一塵。各一佛性各一因果具足緣了。若其然者仆實不忍。何者草木有生有滅。塵礫隨劫有無。豈唯不能修因得果。亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以爲無情。故曰無情不應有性。仆乃誤以世所傳習難仁至理失之甚矣過莫大矣。余曰。子何因猶存無情之名

　　客曰。乃仆重述初迷之見。今亦粗知仁所立理。只是一一有情心遍性遍。心具性具猶如虛空。彼彼無礙彼彼各遍。身土因果無所增減。故法華雲世間相常住。世間之言凡聖因果依正攝盡。余曰觀子所見。似知大旨。何不試答向之一問

　　客曰。仁向自雲若思一問衆滯自消。仆若答者即以一答遍答衆問。何一問之有耶。余曰。請述其旨

　　客曰。仆還攬向諸問意。若消衆滯即名爲答。何假曲申一一問耶。何者衆問豈不由仆不受無情有性之說。仆今受之此即是答。余曰。大略雖爾未曉子情

　　客曰。仁所立義關諸大教難可具陳。仆略論之冀垂聽覽。豈非曉最後問叁無差別。即知我心彼彼衆生一一刹那。無不與彼遮那果德身心依正。自他互融互入齊等。我及衆生皆有此性故名佛性。其性遍造遍變遍攝。世人不了大教之體。唯雲無情不雲有性。是故須雲無情有性。了性遍已則識佛果具自他之因性。我心具諸佛之果德。果上以佛眼佛智觀之。則唯佛無生。因中若實慧實眼冥符。亦全生是佛無別果佛。故．生外無佛。衆生以我執取之。即無佛唯生。初心能信教仰理亦無生唯佛。亡之則無生無佛。照之則因果昭然。應知衆生但理諸佛得事。衆生但事諸佛證理。是則衆生唯有迷中之事理。諸佛具有悟中之事理。迷悟雖殊事理體一。故一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既爾諸佛鹹然。衆生自于佛依正中。而生殊見苦藥升沈。一一皆計爲己身土。淨穢宛然成壞斯在。仁所問意豈不略爾。余曰。善哉善哉。快領斯旨。實可總知諸問綱格。此即已答百千萬問。何獨四十六耶

　　客曰。幾不遇仁此生空喪。必依此見獲勝果耶。余曰。必欲修習教法未周。若不善余一家宗途。未可委究行門始末。安能遍括教行事理惑智因果依正心法。用爲凡夫初心觀首。然子所領似虛其情。計子觀道猶爲罔象

　　客曰。觀道者何。仁師誰耶。法依何耶。余曰。子豈不聞。天臺大師靈山親承。大蘇妙悟。是余師也。摩诃止觀所承法也。以二十五法爲前方便。十法成乘觀于十境。十境互發觀時進否。此觀道之大略也。諸問且令識十乘初妙境而已。余乘諸境不暇論之。客曰。善哉。仆當慕之。以爲永劫之仗托也

　　客曰。屢聞講說。大乘諸師猶以無情佛性。爲一別見何耶。余曰。此有由也。斯等曾睹小乘無情之名。又見大乘佛性之語。亡其所弘融通之譚。而棄涅槃虛空之喻。不達修性叁因離合。不思生佛無差之旨。謬敩傳習無情之言。反難己宗唯心之教。專引涅槃瓦石之說。不測時部出沒之意。如福德子而無壽命。弱喪徒歸○猶迷本族。如受貴位不識祖宗。亦如死人而著璎珞。用是福爲用璎珞爲。法相徒施全迷其本。忽遇斯等應以如上諸意問之所弘之典大小乘耶。尚失小乘已如前說

　　客曰。斯失者衆。聞仁所宗四教釋義可得聞耶。余曰。此之四釋關涉五時牢籠八教。十方叁世大小乘法鹹攝其中。豈可率爾譚其始末

　　客曰。若爾可能以四教。略判佛性無情有無心造心變具不具耶。余曰。略示方隅斯亦可矣。何者自法華前藏通叁乘俱未禀性。二乘憚教。菩薩不行。別人初心教權理實。以教權故所禀未周。故此七人可雲無情不雲有性。圓人始末知理不二。心外無境誰情無情。法華會中一切不隔。草木與地四微何殊。舉足修途皆趣寶渚。彈指合掌鹹成佛因。與一許叁無乖先志。豈至今日雲無情無言心造心變鹹出大宗。小乘有言而無其理。然諸乘中其名雖同義亦少別。有共造依報各造正報。有共造正報各造依報。衆生迷故或謂自然梵天等造。造已或謂情與無情。故造名猶通。應雲心變。心變複通。應雲體具。以無始來心體本遍。故佛體遍由生性遍。遍有二種。一寬廣遍。二即狹遍所以造通于四。變義唯二。即具唯圓。及別後位。故藏通造六。別圓造十。此六及十括大小乘教法罄盡。由觀解異故十與六各分二別。藏見六實。通見無生。別見前後生滅。圓見事理一念具足。論生兩教似等。明具別教不诠。種具等義非此可述。故別佛性滅九方見。圓人即達九界叁道。即見圓伊叁德體遍

　　客曰。如何能攝依正因果。余曰一家所立不思議境于一念中理具叁千。故曰念中具有因果凡聖大小依正自他。故所變處無非叁千。而此叁千性是中理。不當有無有無自爾。何以故。俱實相故。實相法爾具足諸法。諸法法爾性本無生。故雖叁千有而不有。共而不雜。離亦不分。雖一一遍亦無所在

　　客曰。其理必然。仆深仰之。此爲憑教爲通依諸部。爲專在一經。余曰。斯問甚善。能使其理永永不朽。雖則通依一切大部。指的妙境出自法華。故方便品初。佛歎十方叁世諸佛所得微妙難解之法。所謂諸法實相如是相等。當知如是相等即是轉釋諸法實相。以諸法故故有相等。以實相故相等皆是。實相無相相等皆如

　　客曰。雲何叁千。余曰。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。又依大經及以大論。立叁世界故有叁千。具如止觀及廣記中。故知。因果凡聖恒具叁千。是故歎雲。唯佛與佛乃能究盡。十方世界稻麻二乘如恒河沙。不退菩薩並不能知斯義少分。即指前之七種人也。是故身子叁請殷勤。十方叁世諸佛開顯。釋迦仰同無複異趣。大車譬此。宿世示此。壽量久本唯證于此。根敗適複獲記由此。菩薩疑除損生增道。始初發心終訖補處。豈有余途並托于此。由前四時兼但對帶部非究竟。故推功法華。涅槃兼權意如前說。當知一乘十觀即法華叁昧之正體也。普現色身之所依也。正因佛性由之果用。緣了行性由之能顯。性德緣了所開發也。涅槃真伊之所喻也。法華大車之所至也。諸大乘意准例可知。子得聞之。可謂久種勤而習之無使焦敗。願未來世諸佛會中與子相遇

　　于是野客悲喜交集曰。投身莫報粉骨甯酬。唯以此義隨方轉說。以報所聞如何。余曰。佛有誠誡自可爲規。經雲。若但贊佛乘衆生沒在苦。我甯不說法疾入于涅槃。尋思方便先小後大。此乃以偏助圓方可爲說。又雲。當來世惡人破法墮惡道。志求佛道者廣贊一乘道。此即簡人方可爲說。然末代施化複未知根。亦可如安樂行中但以大答。亦可如不輕喜根而強毒之。故首楞嚴中聞生謗者後終獲益。如人倒地還從地起。應運大悲無惱他說。子應從容觀時進否。將獲彼意順佛本懷。若有衆生未禀教者。來至汝所先當語雲。汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全是理性叁因由未發心未曾加行。故性緣了同名正因。故雲衆生皆有正性。既信己心有此性已。次示此性非內外遍虛空。同諸佛等法界。既信遍已次示遍具。既同諸佛等于法界。故此遍性具諸佛之身。一身一切身。如諸佛之感土。一土一切土。身土相即身說土說。大小一多亦複如是。有彼性故故名有性。若世人雲。衆生唯有清淨之性。加修萬行爲功用體。故至果時方有大用。此乃佛有衆生之性。不名衆生有佛性也。叁無差別斯言有征。寄言說者勿負斯教。若言衆生有正因性與法身等。不與報化等者。還成衆生與衆生等。何者若除報化猶是衆生。若言等于有報化之法身。其如法身非報化外。以是言之故須悉等。今此示有是示種性。示遍是示體量。示具是示體德。既示叁已。次令緣于一體叁寶發四弘誓。進受菩薩清淨律儀。一一緣向理性叁因。修行填誓。如向所聞種必相續。世世生處以人天身。佛會再聞而得解脫。若已禀方便教者。若聞若行若伏若斷。隨其所得點示體具。故經雲。汝等所行是菩薩道。故法華中五章開權。一一但雲是法皆爲一佛乘。故衆生聞已皆得種智。散心講授者。隨宜設化。一種觀心者。從心示之。若憚教生诤競者。應當語雲聞已成種不敢輕汝。汝等行道皆當作佛。故大師判教末雲。佛法不思議。唯教相難解。二乘及菩薩。尚所不能測。何況諸凡夫。而欲判此事。譬如生盲人。分別日輪相。欲判虛空界。一切諸色像。而言了達者。畢竟無是事。是故有智者。各生慚愧心。自責無明暗。舍戲論诤競。大師親證判已尚自謙喻後輩。余今准此一家宗途。獎導于子。非師己見。子亦順教如是流行

　　野客于是歡喜頂受。自爾永劫唯奉持之。所在宣弘不違尊命。斂容再拜安庠而出。忽然夢覺。問者答者。所問所答都無所得

　　金剛錍（竟）

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