..續本經文上一頁。四依處義。五過違義。六勝利義。七所對治義。八能對治義。九略義。十廣義。一一指文恐繁且止。四攝法從心體者。即攝境歸心也。法者即且聲名句文等能詮之法。若假若實。皆不離心。叁界唯心者。彼雲。叁界虛妄唯心所現。又雲。諸佛常身知一切從心轉。若人如是解。是人真見佛等。又契經說等者。即密嚴經雲。我說識所緣唯識所現故。楞伽亦雲。一切諸法皆是自心現量所作等。論說心心乃至皆不離心等者。瑜伽成唯識等。皆作此說。以色心等五位法。即是大乘百法皆唯識攝也。如其次第。是識自體門。識相應門。識所變門。識差別門。識實性門故。攝五位皆唯一心故。此教體不離心也。二十唯識者。是天親所造。有二十行頌名二十行頌。名二十唯識論也。二識成決定者。准彼論文有其兩義。一自他為二。二善惡為二。今取自他二也。相續者。即是身之異名也。五攝事歸如者。即攝相歸性也。慈恩釋雲。諸教廣說雖復不同。以類而言不出四種。一約緣論實性。以妄辯真。於際法中有其情。如人言冰有等。二□□論實性。直談真如性非染淨。叁以實從緣性。即此真性由隨染淨二緣。即能成彼生死涅槃。其猶冰體水自性不殊。由遇炎涼冰水成異故。涅槃經雲。佛性一味。以煩惱故出種種味。四以緣從實性。即染淨法體即真如。今此錄中依第四義。即攝末歸本。唯以真如為體。猶百川之趣海同一味鹹。萬法歸於一如。並皆真性。無有文字者。文字即真如故。圓成等者叁性義。略以二門辨釋。一列數釋名。二出體性。就初門中先列次釋。言列數者。一遍計所執性。二依他起性。叁圓成實性。次釋名者。周通計度故名邊計。性者體也。此邊計以所執實我實法即空性故。持業釋也。依他因緣之生起性名依他起性。依主釋也。圓謂圓滿。成即成就。實者諸法實性故名圓成實性。圓成實性圓成即真如性。持業釋也。二出體。遍計所執性。據護法師義。即有漏六七二識所執蘊等起自心相計為實我實法。如兔角等。其體即空為體性也。問。體既空無。如何立性。答。情有理無。隨彼妄情教所詮故立為性也。問。有漏第六通緣諸法可名遍計。有漏第七唯緣第八。如何名遍。答。是此類故且名遍計。理實言之。計而非遍。由此應作四句分別。有遍非計。謂無漏識有漏善識等。能遍廣緣而非計執也。有計非遍。謂有漏第七有亦遍亦計。謂有漏第六我法二執。有非遍非計。謂有漏五識及賴耶識也。依他起性者。即眾緣所生心心所體。及見相分有漏無漏諸有為而為體也。圓成實性者。謂依他起。且彼妄執實我實法。二空所顯真如為體故。唯識雲。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實也。攝事歸如。即圓成等者。此下約上五重教體以辨性也。第五門是真如故。是圓成性攝也。亦依他性者。亦圓成故。意雲。攝法從心門中。有其圓成。兼亦有依他。以是因緣法故。據性相二種為二性所收也。下皆准知。據本質教者。如來所說聲名句文名之為本。聞者識變名之為影。謂由聞者善根增上緣力引佛利他無漏種子。於佛識且文義相生等名本質教。此唯無漏聞者。識變通有漏無漏。是影像教也。隨小乘宗者。以薩婆多宗說佛身。十八界中唯意界意識界法界。此叁通無漏。餘並唯有漏。然大乘宗中對法論說十五界有漏者。是且隨小乘宗義。佛地論成唯識等。皆說十八。唯無漏故。聲名句文皆無漏也。菩薩第八有漏性收者。即第八識也。一切菩薩要至金剛喻定。為菩提時方轉第八異熟識。成大圓鏡智故。十地已還一切菩薩。生第八識。皆是有漏故。所變相分五塵等亦是有漏。若於無漏心說神通第六七者即六七二識也。准成唯識論等說。菩薩八地見道已去。即許轉六七二識成妙觀察智平等性智故。通無漏。此顯像教之唯無漏等者。即六二識所變相分聲名句等。名影像教也。以六七二識見分是無漏故。所變相分必無漏也。以唯識道理諸識起時。必自實相而緣　即能變為見分。所變為相分。其見分是無漏所變。相分亦是無漏。有漏亦然故。錄雲。由見相分性類同故。即漏無漏性也。問。何故不言前五識耶。答。轉前五識諸論有二師釋。一雲。菩薩修道位中。後得智引眼等諸識得成無漏故。成事智亦得初起。一師雲。要成佛位方得現起。以十地中眼等五識依異熟根。彼根即是異熟識變非無漏故。依有漏根發無漏識。不應理故。故攝大乘論雲。平寺性智妙觀察智。於初現觀最初現行修道位中。縛後清淨大圓鏡智成所作智。佛果始證一得已後無有增減。諸論皆取後師為定。皆至佛果方縛五識故。說菩薩無漏唯通六七也。二我雖有遊觀無漏入滅盡定等者。以二乘人入滅盡定時。要依遊觀無漏為加行入言遊觀者。意簡根本無分別智顯是後得智所攝。即取遊履觀察之義也。故唯識論雲。此定初起必依有頂遊觀無漏為加行入。次第定中最居後故。下文又雲。隨應後得所引發故等。今此意顯二乘人後得所攝無唯有。此入滅定時加行左有餘位即無故。雲少不足言也。以力劣故。法智類智等。但能斷或證理不能緣事。以說謂教時是緣事知後得所攝故。二乘無。若准小乘。滅定是有漏所攝。不同大乘也。是性境故者。慈恩極要總攝諸境有其叁類。一者性境。諸真法體名為性境。色是真色。心實是心。真實法不定隨心叁性不定。如實五塵唯無記性。不隨能緣五識。通叁性故等。此即見相二分各別種生也。二者獨影之境。唯從見分。性繫種子皆定自故。如第六識緣亂色空花石女兒等。皆定隨心無別體用。假境攝故名為獨影。叁者帶質之境。謂此影像有實本質。如因中第七所變相分。得從本質是無記等。亦從見分是有覆所攝。亦得說言從本質種生。亦得說言從見分種生。義不定故等。如彼頌曰。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應（性謂叁性。種謂種子等。即界繫等。隨應者是不定義也）以許見相雜引生故者。識論第十雲。善等識相不必皆同。叁性因緣雜引生故（述曰）此約有漏位說見分識等。雖是其善所變相分聲等是無記也。論說色聲非善惡性等者。顯揚論第十八說也。即大乘五塵皆唯無記。經部亦體。薩婆多宗色聲通善惡。餘叁唯無記。由大乘等。以思為業體故。色聲無記。薩婆多以色聲為業體故。通善惡宗不同也。名等如何者等句文也。此已下唯問名句文叁也。汝小乘師聲界有漏等者。汝薩婆多宗執佛聲是有漏。雖通善惡名句文叁。離聲實有。唯是無記。我大乘宗佛聲無漏。名等叁種依聲假立。攝假歸實名等即聲故。唯是善也

　　第叁攝歸宗旨門。藏有叁種者。藏者是攝持義。以教攝義。或攝於人皆名藏也。二藏約人以立。言聲聞者。因聲悟道名曰聲聞。故法花雲。從佛世尊聞法信受。經勤精進。欲速出叁界自求涅槃。是名聲聞乘也。釋菩薩名如下所說。此之二藏皆依主釋。獨覺教少者。唯觀十二因緣。不假多說也。又藏有叁者。約能詮教分為叁也。毘奈耶者。或雲毘尼那耶。皆梵音梵發也。此或翻為滅。母論第一雲。毘尼名滅滅諸惡法故。滅翻調伏。天親攝論第一雲。調者和禦。伏者製滅。調和控禦身語等業。製伏除滅諸惡行故。此通調伏身等叁業。離叁惡行。即調伏是所詮行。調伏之藏依主釋也。素怛纜者。或雲修多羅。修姤路等。亦梵音不同也。此雲契經。釋此名者。如下釋題目中說。契經即藏持業釋也。阿毘達摩者。或雲何毘曇等。此雲對法藏也。法謂涅槃。或四聖諦。對謂淨惠。或隨行等。以無漏惠對向涅槃。對觀四諦故名對法。此是勝義對法也。又能詮無漏惠等。所有教法亦名對法。故俱舍雲及能得此法惠論等也。釋藏名可知。各據增說等者。婆沙第一廣說其相。今略說者。彼雲。如是叁藏有何差別。或有說者。無有差別。所以者何。一切佛教從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏所攝受故。同大悲所等起故。復有說者。亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜等。後次依處亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜（餘二准說）問。於一切中一切可得。謂於經中亦詮戒惠（餘二准說）如是叁藏應無差別。答。依增勝說。謂於經中雖詮戒惠。唯詮心勝故。但名契經（餘二准說）錄中所說同此義也。又十二分有論義等者。等取因緣經也。意雲。論議是論藏。因緣者即因事製等。是律藏也。十二分經既無別部帙。故知叁藏非必別卷也。此義即同婆沙第二師說故。波論雲。有作是說素怛纜中。依增上心論道是素怛纜。依增上戒是毘奈耶等（餘二准說）此意隨經律論中。但詮心處即是經藏。詮製處即是律藏。詮惠處即是論等。非要別部帙也。十二分教具如章者。今依主位章門等略以五門分別。一釋名辨相。二總明體性。叁相攝有無。四大小具不具。五配入藏。就初門中先釋名。次隨配辨相。釋名中先總後別釋。總名者舊譯名十二部經。部有二義。一部類義。二部帙義。今取部類。即所說法義類差別有其十二名十二部也。此濫部帙之義故。大唐叁藏法師譯為十二分教。分即於十二不同。教謂能詮。十二通自即帶數釋也。次別名者。隨錄便釋。一契經者。梵雲修多羅。義翻契經也。如下釋題目中廣釋。能契即經持業釋也。或契物之經亦依主釋也。通即十二俱名契經者。如涅槃經雲。從如是我聞至歡喜奉行。如是一切名修多羅。別謂長行等者。此雜集論文也。二應頌者。梵雲祇夜。舊名重誦偈。此有二義。一為利益後成之說應為重頌。二為長行義不了故應更頌釋。應字（並平聲）或為後成應物之頌去聲亦得。瑜伽雜集並顯兩義。錄中總相說也。故雜集論雲。即法中或後以頌重頌（述曰為後成）又不了義經應更頌釋（述曰。此即長行不了應更頌釋也）英法師雲。應雲頌故唯依主釋。後有釋者。應有彼頌即有義釋也。叁記別者。梵雲和羅那。記別即經。記別之經。通二釋也。一記大人當成佛事者。如涅槃雲。何等名為授記經。如為經律如來說時為諸人天授佛記別。汝阿逸多。未來為王名曰穰佉。當於時世而成佛道號曰彌勒。是名授記經。二記弟子等者。雜集論雲。謂於是聖弟子等謝往過去記別得涅槃。生處無別也…

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